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Síntesis Ideal – Parashat Tetzavé

 

Síntesis Ideal

 NOTAS DE LA Hafṭarah- por el Rabino Uri Sherki, Majón Meir, el rabino de la Congregación Beit Yehuda, Jerusalén (traducido del hebreo)

En Haftará de esta semana, el profeta Ezequiel nos muestra el plan del templo que se construirá en el futuro, el tercer Templo (Ezequiel 43: 10-27). El diseño difiere en muchos detalles del primer y del segundo templo. A pesar de que las mitzvot de la Torá son inflexibles, el Templo cambia su forma a medida que pasan las generaciones, porque es un reflejo de la situación del mundo superior en un momento dado. El “mundo superior”, el cual es denominado por la cultura general como el “mundo de la ideas” o el “Templo del Cielo,” y es, de hecho, la principal realidad de la existencia, que se abstrae y aparece reflejado en el “templo de abajo”, aun así, este  es influido también, en un proceso de retroalimentación, por los acontecimientos en el mundo terrenal. El nivel de vida en el mundo, en tiempos del tercer templo, es una etapa de perfección tal, que esto se refleja en la forma del templo y en sus diversas partes.

La estructura del mundo espiritual es comparable a la estructura del alma humana. Los antiguos decían que “el hombre es un universo pequeño”, de tal manera que el plano del templo se puede ver como un diagrama del alma. Por lo tanto, el que observa correctamente este plano, lo puede utilizar como una base para ver y diagnosticar que es lo que está bloqueado o deficiente en su propia alma. Por eso, está escrito: Y tú, hijo de hombre, describe el templo a la casa de Israel, para que se avergüencen de sus iniquidades, y tomen las medidas de su plano. Y si se avergüenzan de todo lo que han hecho, enséñales el diseño del templo, su estructura, sus salidas, sus entradas, todos sus diseños, todos sus estatutos y todas sus leyes. Y escribe esto ante sus ojos para que guarden todas sus leyes y todos sus estatutos, y los cumplan.[Ibid.43: 10-11]. Sobre la base de esta idea, el Rab Jaim de Volozhin* (Nefesh Hahaim portal 1, capitulo 4),  explicó el significado del Midrash, ‘Y harán un templo para mí y moraré dentro de ellos” [Exodo 25: 8] – que no está escrito ‘dentro de él’ (dentro del templo), sino ‘dentro de ellos’ – que Dios habita dentro de una persona cuya alma se corresponde con la forma en que Dios habita en el templo.

El tamaño del Altar en el templo de Ezequiel es 32 x 32 Amot* en la base, que se llama en su descripción la “base en el suelo” [Ibid.43:14]. Esto demuestra que el servir a Di-s se basa en el corazón (el valor numérico de “LeB”, corazón, es de 32) y en las 32 veces que el nombre divino “Elohim” aparece en el relato de la creación, ya que el templo es el que completa el acto de la Creación. La altura total del Altar es de 10 Amot (dos Amot para la fundación, de los cuales uno está enterrado en el suelo, por encima cuatro Amot de “Azarah,” y cuatro Amot más de “Ariel”). Los diez Amot corresponden a las diez “declaraciones” con las cuales se creó el mundo (ver Tratado de Avot 5: 1*). Esto nos muestra que la intención del servicio Divino es llevar a la creación de nuevo a su estado original. El Amah que está enterrado en el suelo representa la primera declaración, “Bereshit” – en el principio – que no es una declaración manifiesta en sí misma.

En la lista de sacrificios para dedicar al templo, una innovación aparece en comparación con la dedicación (inauguración) del Tabernáculo y con la dedicacion en el regreso del primer exilio. Después del sacrificio de un buey para el “Korban jatat” (ofrenda por pecado) en el primer día, a partir del segundo día una cabra será llevada como un “jatat” antes que el buey y un carnero será llevado como un sacrificio “korban olah” (ofrenda integra). Evidentemente, esto significa que en esa etapa, cuando el mundo habrá llegado a la perfección, el rasgo de la justicia tendrá prioridad sobre el rasgo de piedad.

Fuente: "NOTAS DE LA Hafṭarah" - una columna quincenal en Shabat B'Shabbato (Instituto Zomet) Ver: http://www.zomet.org.il/eng - Tetzavé 5776, edición 1612.

 

*Rab Jaim de Volozhin, en yidis חיים וואלאזשינער (Valozyn, 21 de enero de 1749 — 14 de junio de 1821), también conocido como Jaim ben Yitzhok de Volozhin, Jaim Rabinovitch, Jaim Ickovicz o Hayyim ben Isaac de Volozhin fue un rabino, talmudista y moralista ortodoxo. Su ciudad, que cuando él nació formaba parte de la República de las Dos Naciones, pasó al control del Imperio ruso y actualmente pertenece a Bielorrusia. La principal obra del rabino Jaim es el Nefech Ha’Haïm (Alma de la vida), editada por su hijo en Vilna, en 1824. Se trata de un trabajo ético cabalístico, con una tendencia antijasidista, que demuestra que al igual que su maestro, era un opositor intransigente al jasidismo. Hace mucho hincapié en la necesidad de ajustarse a todas las prácticas religiosas reconocidas y sobre el valor del estudio de la Torá, desaprobando las tendencias antinomistas del jasidimo, el misticismo y el éxtasis afectado, que algunos consideran un buen sustituto de la piedad y del aprendizaje.

 

*Amot: (Codo) El codo fue una unidad de longitud empleada en muchas culturas por su origen antropométrico. En casi todas ellas era la distancia que mediaba entre el codo y el final de la mano abierta (codo real) o a puño cerrado (codo vulgar). Lógicamente, su valor variaba de un país a otro, inclusive dentro del país, según su uso.

El valor es entre 45-48 cm.

 

 

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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