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El Resplandor es tuyo – Parasha  Ha’azinu
La cancion de Moises - fuente wikipedia

El Resplandor es tuyo – Parasha Ha’azinu

El Resplandor es tuyo – Parasha  Ha’azinu

-por el Rabino Uri Sherki [ Traducido del hebreo]

La porción de la Torá de Ha’azinu es la única que tiene una tradición antigua acerca de cómo se debe dividir en segmentos cortos, entre las personas que leen semanalmente en público la Torá en la sinagoga. La división está indicada por la frase “HaZIV LaCH “- El resplandor es tuyo – que es un acrónimo – la primera letra de la primera palabra de cada uno de los segmentos de lectura separados (Ver Tratado de Rosh Hashaná 31a). Esto puede ser para nosotros una clave para entender la esencia del estructura interna del poema épico Ha’azinu, de nuestra parasha, el cual proporciona un marco para comprender el proceso histórico de la nación de Israel, la providencia y guía de Di-s con el pueblo de Israel.

Veamos el contenido de cada segmento:

Ha’azinu” – Escuche, cielo (versículos 1-6): Esto pone énfasis en el simple proceso de recompensa y castigo: el proceso o conducción de juicio.

Zachor” – Recuerda los días de antaño (versículos 7-12): Esto enfatiza el rasgo único e inherente de Israel (“Segulah”, un tesoro), que no depende de la acción sino más bien del hecho de que Di-s eligió  a Israel, incluso si no tuviéramos ningún mérito debido a nuestras obras. ” Pues la porción del SEÑOR es su pueblo; Jacob es la parte de su heredad” [Ibid 32: 9]

Iarkiveihu” – Él subirá a los lugares altos de la tierra (versículos 13-18): Esto describe el “patear”: “Pero Jesurún engordó y dio coces; entonces abandonó a Dios que lo hizo, y menospreció a la Roca de su salvación.” (Ibid 32:15), el rechazo de la Torá de Di-s, que entre otras cosas es el resultado de una fe exagerada en el poder de la “Segulah” de Israel. Ya puede conducir a estar convencidos de que Di-s permanece con nosotros y no permitirá ser derrotados luego de que Él ya nos ha elegido.

Por lo tanto, estos primeros segmentos nos presentan los tres elementos básicos de la historia judía: La justicia, La Segulah (el rasgo único inherente) y El Rechazo.

Los siguientes tres segmentos del poema describen la consecuencia necesaria de lo que se describió en el primer tres segmentos, pero en una secuencia diferente.

Vayar” – Vio Di-s y Él se volvió (versículos 19-28): Este es un resultado directo de la Conducción del Juicio. Los pecadores deben ser castigados. El pasaje describe una sociedad que es apática en relación con Dios. “ Ellos me han provocado a celo con no-Dios (lo que no-es-Dios);” [Ibid 32:21] – pero no con “otros dioses”. Y la Torá luego menciona sus elementos vanos: ” me han irritado con sus ídolos (vanidades)” [ibid  32:21]. La solución es castigarlos midiendo con la misma medida. ” Yo, pues, los provocaré a celos con una no-nacion (los que no-son-un-pueblo); los irritaré con una nación insensata, ” [ibid  32:21]. Una no-nación es el nombre de una entidad nacional que no tiene ningún motivo para existir por sí sola, excepto para rellenar los espacios vacíos en la identidad nacional de Israel. Este es un tipo de lucha único, que obliga a Israel a regresar a su identidad original.

Lu jajmo” – Si tan solo fueran sabios, sabrían esto (versículos 29-40): Esta es una solución para el Rechazo de la Torá(el patear).  Se necesita de una Sabiduría adicional en la generación. Y esto se corresponde a la visión de Rav Kook , quien explicó que la enfermedad espiritual de la generación de la redención, solo se puede curar  “incrementando el valor de nuestra habilidad  espiritualidad” (Orot HaTeshuvah 4:10), de modo de satisfacer la búsqueda intelectual de la generación.

Chi esah el Hashamaim” – Porque elevaré mi mano al cielo (versículos 41-44): este es el resultado de nuestra “Segulah”, el rasgo inherente. Esto consiste en la venganza de Israel, llevada a cabo por Di-s que venga a su pueblo. La venganza toma la forma de llenar la tierra de Israel con los rebaños santos. “Y la tierra será expiada (Vekiper)” [Ibid 32:43]. Esto también puede significar que la tierra estará cubierta por “Su pueblo”. (“Vekiper” podría estar relacionado con “Kaporet”, la cubierta del Arca de la alianza).

Podemos concluir que, si bien sobre una base teórica, el valor intrínseco de la Segulah (la elección de Israel por parte de Di-s) tiene prioridad sobre el aspecto de “El libre albedrio”, la elección del hombre (donde la santidad depende de las acciones de las personas y está relacionado con el juicio), la providencia de la guía Divina hace que los tiempos del tratamiento de los pecados y sus consecuencias sean anteriores, para permitir que el factor de valor inherente , la Segulah, aparezca con toda su fuerza al final de los días.

El séptimo segmento de la porción de la Torá (versículos 45-52), “Morirás en el monte al cual subes, y serás reunido a tu pueblo, así como murió tu hermano Aarón sobre el monte Hor, y fue reunido a su pueblo; … Por tanto, sólo de lejos verás la tierra, pero allí no entrarás, a la tierra que doy a los hijos de Israel.” (Ibid 50 -52). Los cuales nos hablan acerca del mandamiento de Di-s a Moisés, quien le dice que había llegado el momento de morir, enfatizando la importancia de que el líder se retire, de modo que no pase a jugar un papel central ,en el punto donde se clarifica la conducción de Di-s sobre el mundo entero, y Su reinado lo gobierna todo.

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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