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Instrucciones finales – Parashat Vayeji, Notas de la Haftara

Instrucciones finales – Parashat Vayeji, Notas de la Haftara

 

Instrucciones finales

– por Rav Uri Sherki, Majón Meir, rabino de la Congregación Beit Yehuda, Jerusalén.

En este Haftará (Reyes I Capítulo 2), el rey David enseña a su hijo Salomón lo esencial de cómo administrar y gobernar como corresponde, teniendo como modelo ultimo, el reino ideal. Hay seis principios básicos:

  • La adopción de buenas prácticas, como fundamentos de la moral: “ Yo voy por el camino de todos en la tierra. Sé, pues, fuerte y sé hombre. ” [Reyes I, 2:2]. El rasgo deseado, el que se destaca en un rey, es el coraje. Esto incluye dos aspectos: uno es la forma en que el rey mismo actúa, “¿Quién es valiente? aquel que conquista su inclinación hacia el mal.” [Tratado de Avot 3: 1]. El otro aspecto se relaciona con las otras personas. “El rey debe ser fuerte y valiente, y tiene que estar preparado para la guerra” (Maimonides, ocho capítulos, el capítulo 4).
  • El cuidado de las mitzot (preceptos): “ Guarda los mandatos del SEÑOR tu Dios, andando en sus caminos, guardando sus estatutos, sus mandamientos, sus ordenanzas y sus testimonios ” [2: 3], con énfasis en hacer lo que esta “escrito en la Torá de Moises.” Esto significa que el rey debe estudiar el significado literal del texto escrito, como guía para su liderazgo político. A diferencia de la Torá Oral, que establece la Halajá para cada persona privada de Israel (Ver El Natziv de Boloshin, Harchev Davar, Deuteronomio 24:16).
  • Mantener la continuidad del gobierno: “para que el SEÑOR cumpla la promesa que me hizo, diciendo: “Si tus hijos guardan su camino, andando delante de mí con fidelidad, con todo su corazón y con toda su alma, no te faltará hombre sobre el trono de Israel” [Ibid. 2:4].
  • Hacer la justicia, incluso cuando se trata de una figura prominente: La venganza para con Yoav, que a pesar que salvó a Israel, causo el derrame de sangre inocente. “ También sabes lo que me hizo Joab, hijo de Sarvia, lo que hizo a los dos comandantes de los ejércitos de Israel, a Abner, hijo de Ner, y a Amasa, hijo de Jeter, a los cuales mató; también derramó sangre de guerra en tiempo de paz. Y puso sangre de guerra en el cinturón que lo ceñía y en las sandalias que tenía en sus pies. 6 Haz, pues, conforme a tu sabiduría, y no permitas que sus canas desciendan al Seol en paz. “. [Ibid. 2: 5-6].
  • Realización de la bondad para con aquellos que lo merecen: “ Más muestra bondad a los hijos de Barzilai galaadita, y que estén entre los que comen a tu mesa“[Ibíd. 2:7].
  • Mantener el respeto a la realeza: ” Y he aquí, está contigo Simei, hijo de Gera, benjamita de Bahurim; él fue el que me maldijo con una terrible maldición el día que yo iba a Mahanaim. Mas cuando descendió a mi encuentro en el Jordán, le juré por el SEÑOR, diciendo: “No te mataré a espada. 9 Pero ahora, no lo dejes sin castigo, porque eres hombre sabio; sabrás lo que debes hacer con él y harás que desciendan sus canas con sangre al Seol.“.[Ibíd. 2: 8-9].

En una mirada superficial podríamos concluir que David está involucrado en rencores personales y venganza. Sin embargo, si miramos en profundidad, vemos en estos movimientos una profunda sabiduría que insiste en que el reino no puede sobrevivir sin tener una fuerte base moral. Las personas específicas que son afectadas por causa de esta política, son solo ejemplos de la política orientada a una meta general y no a lo particular. Salomón se aseguró de cumplir con las demandas de su padre, por lo que el versículo nos enseña: ” Salomón se sentó en el trono de David su padre y su reino se afianzó en gran manera.” [Ibíd. 2:12].

Evidentemente, el hecho de que las instrucciones dadas por David fueron elegidas por nuestra tradicion para la Haftará de nuestra porción semanal de la Torá , Vayeji, no es sólo porque ambos pasajes hablan de la muerte de uno de los personajes principales en la vida de la nación, el patriarca Yaacov (en la Parasha) o Rey David (en la Haftará). Sino más bien, porque en ambos casos el aspecto general y político de sus testamentos, son acentuados y claramente preponderados, de una manera tal que no se reducen a las normas de la justicia y la piedad en el plano individual únicamente.

Fuente: "NOTAS DEL Haftará" - una columna quincenal en Shabat B'Shabbato (Zomet Instituto) Ver: http://www.zomet.org.il/eng - Vayeji 5776, edición 1.604.

 

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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