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Los Sabios de Edom – Parashat Vaishlaj

Los Sabios de Edom

– por el Rav Uri Sherki

(Traducido del Hebreo)

Sobre la base de un verso de la Haftará de esta semana, nuestros sabios [Tratado Eijá Rabá 2,13] nos han enseñado lo siguiente: “Si una persona te dice:Hay sabiduría en otras naciones, créele.” como está escrito: ‘Voy a matar a los sabios de Edom y el entendimiento del monte Esav’[Abdias 1: 8]. Si él te dice: ‘ Hay Torá en otras naciones, no le creáis, como está escrito, “Su rey y sus dirigentes están entre las naciones, no hay Torá ‘[Lamentaciones 2: 9].

El verso que describe la destrucción de la sabiduría de Edom implica que, de hecho, tienen sabiduría. Parece haber una relación directa entre la sabiduría característica de Edom y el hecho de haberla perdido. La sabiduría de Edom, que en el amplio sentido es la sabiduría de toda la cultura occidental, compite con la sabiduría de Israel. La cultura occidental se basa en una perspectiva basada en la crítica, la cual es la base de la ciencia moderna y ha dado a la humanidad inmensos beneficios. Sin embargo, al mismo tiempo, no puede proporcionar ninguna ayuda para tratar de comprender la esencia interna de la vida. Constantemente se mantendrá externa a los fenómenos existentes, sin ser capaz de penetrar en ellos con profundidad.

Esto lo explica muy bien el rabino Abraham Bibago, de los últimos sabios de España antes de la expulsión, en su libro “El camino de la fe” (páginas 150-151, publicado por el Mossad Bialik). A la sabiduría de Israel, que tiene sus raíces en la profecía, se le oponen: la sabiduría de Egipto, Babilonia, y Edom (Roma). La lucha y esclarecimiento entre la sabiduría de Israel y cada una de las otras naciones tiene lugar mientras Israel está en medio de ellos, en el exilio. La sabiduría de Egipto se basa en el desarrollo del mundo de los sentidos y de la magia, la sabiduría de Babilonia se basa en la imaginación. Con estas dos naciones, la lucha contra Israel llegó a su fin en un tiempo relativamente corto. En Egipto, Moisés llegó después de 210 años de exilio, comenzó la serie de plagas con acciones que los hechiceros también podrían llevar a cabo, hasta que expone los límites de sus poderes. En Babilonia, después de tan sólo 70 años de exilio, Daniel mostró la superioridad de los profetas, explicando los sueños del rey de Babilonia, que los sabios de Babilonia no fueron capaces de explicar.

A diferencia de estos dos primeros exilios, el exilio de Edom (Roma) se prolongó durante un tiempo muy largo (hoy sabemos que fue de 1880 años). Esto es porque la competencia espiritual con el judaísmo se basa en una muy fina distinción, lo que el rabino Bibago llamo el “Jush hatevunati” – el “sentido de la comprensión.” Este nombre, que fue dado por el rabino Bibago al concepto de la filosofía, tiene un doble significado: por un lado, el elemento de sensación o del sentimiento, y por otro lado el elemento de comprensión. Este enfoque afirma que tiene una comprensión y un conocimiento “objetivo” de la realidad, cuando en realidad se trata de conocimiento subjetivo basado en los sentidos. Desde que la filosofía occidental admitió esta debilidad en los días de Kant, el camino se ha abierto para la renovación de la cultura de los profetas a través del retorno a Sión, dado que ya no hay ninguna necesidad de exilio. A partir de ese momento, las convocatorias de un retorno a Sión ganaron en fuerza.

Una parte de la sabiduría de Edom se conservara cuando sus buenos elementos sean adoptados y sus elementos corruptos sean rechazados por hombres santos de entre los hijos de Yaacov: ” Y subirán libertadores al monte Sion para juzgar al monte de Esaú “ [Abdias 1:21]. Uno de los objetivos más importantes de la redención es la labor de juzgar y clarificar los valores de Esav, y en un sentido más amplio, los valores del mundo entero.

 

Fuente: "NOTAS DEL Haftará" - una columna quincenal en Shabat B'Shabbato (Zomet Instituto) Ver: http://www.zomet.org.il/eng - Vayishlach 5776, edición 1600.

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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