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CONFERENCIA: ¿Pueden los Bnei Noah observar mandamientos judíos? (además de los “7 mandamientos de los Noajidas”) – PARTE 3

CONFERENCIA: ¿Pueden los Bnei Noah observar mandamientos judíos? (además de los “7 mandamientos de los Noajidas”) – PARTE 3

Puede Bnei Noah observar los mandamientos judíos? (además de los “7 mandamientos de los Noahidas”) – Parte 3

-Por el Rav Uri Sherki (28 de diciembre de 2017)

La conferencia esta en hebreo y se presentara traducida en 4 articulos (introduccion y Partes A, B,C) debajo del enlace al video. (Si tienen preguntas pueden agregarlas en “Deja un comentario” debajo de la nota, en la pagina de nuestro sitio y se las enviaremos al Rav Sherki)

Video conferencia (en hebreo):

Temas

El carácter universal del judaísmo

La observancia de los principios morales por los pueblos del mundo (mitzvot Bnei Noaj) no está basada  en una forma de “mandamiento”- obligación ,sino que es voluntaria.

“Piadoso” y “Sabios” de los pueblos del mundo

¿Puede un Ben Noaj observar mandamientos judíos?

Introducción

Formulación del problema

La observancia de los principios morales por los pueblos del mundo no está definida como un mandamiento, sino que es voluntaria.

  • Maimonides – comentario sobre la Verdad (Mishná)

“Piadosos” y “Sabios” de los pueblos del mundo

¿Puede un Bnei Noaj observar mandamientos judíos?

  • Maimonides: prohibición en Mishne Tora
  • Aclaración: Prohibición: solo en “mandamientos por su cuenta”
  • Maimonides – permiso en Mishne Tora
  • Jatam Sofer: distinción entre los conceptos de “Goy” y “Ben Noaj”
  • Estudios gentiles y de la Torá
  • “Santo de los Santos será consagrado”
  • El enfoque de Tosafot
  • “Ger Toshav” y “Ben Noaj”
  • El Gran Rabino reconoció el estatus de Guer Toshav
  • Restricciones del Radbaz sobre “mandamientos adicionales”
  • El carácter universal del judaísmo

 

Formulación del problema (Parte 3)

¿Puede un Bnei Noaj observar mandamientos judíos?

  1. Detallando el problema

Continuaremos ahora con las leyes relacionadas con Bnei Noah. Hoy quiero abordar uno de los temas centrales en el que hay desacuerdo entre quienes se ocupan de los temas de Bnei Noah.

Y esta es la cuestión de la observancia por parte de los Noajidas de mandamientos adicionales, que están más allá de los Siete Mandamientos de Bnei Noaj.

Hay siete mandamientos descritos en la Guemara (Talmud) : prohibiciones de idolatría, blasfemia, asesinato, adulterio (relaciones sexuales indecentes), robo y comer carne cortada de un animal vivo y el deber de crear un juicio justo. Pero, ¿y el resto de los mandamientos? Después de todo, casi todos estos 7 mandamientos- están basados en “no hacer”, excepto el ultimo de los mandamientos, que es positivo, pero su esencia es establecer juzgados para verificar que no se violen los otros seis mandamientos.

Y es muy extraño que esperemos que las personas se conformen con solo evitar hacer cosas negativas: “No matar, no robar”, etc. Dado que el hombre también requiere de acciones positivas, qué tipo de comportamiento enriquecerá su mundo espiritual, cual fortalecerá su conexión con el Todopoderoso. En el judaísmo, hay 613 mandamientos, de los cuales 248 son positivos. ¿Pueden los representantes de otras naciones cumplir los mandamientos dados al pueblo judío? ¿Pueden acercarse al Todopoderoso, recibir una recompensa, etc. ?

  1. Maimónides – comentario sobre la Mishná

Antes que nada, comenzamos con el Rambam, a partir de su comentario sobre la Mishnah en el tratado de “Trumoth”. (Truma es parte de la cosecha, dada a los sacerdotes-kohanim). Hay una pregunta sobre el tributo que da el gentil: ¿cuál es su ley? La Mishnah dice:

La Trumah traída por un no-Judio o un samaritano, es considerada Trumah, y el diezmo se considera diezmo, y tributo sagrado dedicado al templo, es considerado tributo sagrado.

¿Cómo entender este hecho de que un no judío trae una ofrenda y es considerado una ofrenda valida? ¡Esto no está incluido en los siete mandamientos de Bnei Noah! El Rambam en su comentario dice:

A pesar del hecho de que los no judíos no están obligados a observar estos mandamientos (de los 613) , si observan algo, reciben alguna recompensa, y esto es parte de nuestras reglas. Y si obtienen una recompensa por ello, ¡entonces su acción es realmente positiva!

Esto significa que su ofrenda es válida. En el Mishne-Tora, el  Rambam trae ciertas limitaciones, pero la idea principal es clara.

  1. Maimonides -La prohibición en Mishne-Tora

Ahora me gustaría estudiar con ustedes dos Halajot del décimo capítulo de las “Leyes de los Reyes”, que a primera vista se contradicen entre sí.

Capitulo 10, halaja 9: Un no judío que estudia la Torá merece la muerte, solo puede estudiar lo que está relacionado con los siete mandamientos de Noe. Y un no judío que observa el sábado incluso en días laborables, si lo hizo para sí mismo como el sábado, merece la muerte, especialmente si se hizo una fiesta similar a las fiestas ordenadas por la Torá. La regla general es que (a un No judío) no se permite inventar leyes por sí mismo y tomar mandamientos adicionales por sí mismos.

Pero pueden que se conviertan en justos  – Guer Tzedek- y tomen sobre sí todos los mandamientos, o se conformen con sus leyes (7 leyes de Noe) y no agreguen ni disminuyan. Y si estos últimos, estudiaron la Torá, observaron el Sábado o establecieron un nuevo mandamiento: son sometidos a castigos corporales o castigados de otras maneras, y le informan que por esto merece morir, pero no debe ser ejecutado.

Esta es una Halaja muy categórica y un tanto agresiva. Sin embargo, es necesario verificar exactamente lo que un no judío tiene prohibido hacer. Hay una prohibición explícita de estudiar la Torá, excepto lo que se refiere a los siete mandamientos. También hay una prohibición para la observancia del sábado y las fiestas. Luego agrega: “o establece un nuevo mandamiento”, es decir, aquí se entiende cualquier mandamiento religioso adicional. Y también escribe que es castigado. Y no solo eso, sino que se dice ” que no agreguen, ni disminuyan… “. Es decir, le está prohibido agregar cualquier mandamiento. No solo el sábado, sino todos los demás mandamientos.

¿Y cómo es esto? Ya que, de acuerdo con lo anterior, si quiere hacer una donación o cumplir el mandamiento de honrar a sus padres ¿Deberíamos prohibirlo también?

El Talmud en el tratado “Kidushin” (en la historia de un no judío Dama Ben Nethin de Ashkelon) se cita que se aprende del respeto a los padres de un no-judio de Ashkelon, y se lo menciona como el cumplimiento de un mandamiento de alto nivel. ¿Cómo se puede entender esto? Si Bnei Noah no puede asumir ningún mandamiento adicional, resulta ahora, que si quiere honrar a su padre o hacer una donación, ¿también está prohibido? Pero es sabido que muchos no judíos hicieron y hacen cosas buenas, y que han sido reconocidos y alabados por esto. ¿y entonces, es que les prohibimos que hagan esto?

  1. Aclaración: ¡La Prohibición es solo para realizar o dictar “mandamientos por su cuenta”!

Hay varios comentarios que vinculan estos problemas, y discutiremos algunos de ellos.

En primer lugar, hay que subrayar que el Rambam no dice que a los no-Judios les está prohibido “añadir mitzvot”  sino que  les está prohibido “inventar leyes por sí mismo y tomar mandamientos adicionales por sí mismos “,  y de esto podemos concluir que, de acuerdo con el Rambam, los no-Judios si pueden agregar mitzvot según el criterio de los judios – es decir, si se dirigen  a nosotros para consultar cómo comportarse, qué deben hacer, etc., entonces les enseñaremos.

Pero, sin embargo, este párrafo está explícitamente formulado como una prohibición.

  1. Maimonides – permiso en Mishne Tora.

Sin embargo, cuando pasamos a la siguiente halaja,  el décimo punto del mismo libro de Rambam, vemos que es diametralmente opuesto y contradice el punto anterior. A saber, El Rambam escribe:

Capitulo 10, halaja 10: Si un hijo de Noé quiere cumplir con cualquiera de los otros preceptos de la Torá, para obtener una recompensa – no se le debe impedir que la lleve a cabo, según todas las reglas de la halaja.

¡Esto significa que puede cumplir cualquier mandamiento que quiera! ¡Y esto contradice lo que se dijo en el punto 9!

Hay varios comentaristas que interpretan de diferentes maneras este párrafo:”cualquiera de los otros preceptos de la Torá”. Algunos creen que el Rambam tuvo en cuenta que estamos hablando de todos los mandamientos, excepto que no sea El Sábado, el estudio de la Tora y las fiestas, ya que se hace referencia a esto en la Halajá anterior. (Por ejemplo, lo que escribió Meiri [1],  en el comentario sobre el Tratado Sanhedrin ). Pero cuando analizamos el texto anterior, vemos que se refiere a todos los mandamientos de la Torá. Por lo tanto, es difícil aceptar tal opinión.

  1. Hatam Sofer: distinción entre los conceptos de “Goy” y “Ben Noaj”

Otro entendimiento sobre lo dicho por el Rambam es presentado por el  Hatam Sofer [2], que él refiere en un comentario sobre el tratado Julin (33-a).

Él dice que es necesario prestar atención a cuál es el término utilizado en cada halaja. En el noveno párrafo, está escrito “Goy” (Gentil), y en el décimo párrafo está escrito “Ben Noaj”. Y la diferencia aquí es clara, “Goy” – es una persona de las naciones del mundo, que todavía no ha aceptado los siete mandamientos de Noé. La Halaja le dice: “¿Deseas cumplir el mandamiento del lulav, a pesar de que no tomaste el mandamiento de” no matar “? ¿Cómo se va a cumplir con el mandamiento de lulav – si esta escrito en el libro de Proverbios (15: 8): “El sacrificio de los impíos – una abominación para el Señor” ¿Quieres orar a Dios, dar Tzedaka? Si es que todavía no has tomado sobre ti mismo el mandamiento de renunciar a los lazos prohibidos y otras normas de moralidad.

Por lo tanto, le decimos a esa persona: “No, cumple primero con los siete mandamientos, y nada más. No puedes guardar mandamientos adicionales más allá de esto “.

En contraste, el décimo párrafo se refiere a una persona que ya ha asumido los siete mandamientos. Y entonces le decimos: “Puedes agregar algo a esto”. Por lo tanto, se dice:

Si el hijo de Noé quiere cumplir con cualquiera de los otros preceptos de la Torá, para obtener una recompensa del Todopoderoso, no se le impide que la lleve a cabo según todas las reglas.

Pero se agrega:

Y si él ofreció un holocausto, se toma su sacrificio. Si ofrece Tzedaka a los pobres: se acepta su donación, y se le da de esta donación a los judíos pobres.

Debe tenerse en cuenta que por lo general, si un gentil hace una donación – no se puede dar a los necesitados  Judios,  sino que se da a los necesitados no judíos, ya que no se puede alentar que los Judíos dependan del donaciones de otras naciones. Pero aquí el Rambam dice que esta donación se puede dar a los judíos necesitados, ya que Ben Noaj está económicamente conectado con los judíos, y los judíos están obligados a apoyarlo.

¿Dónde vemos que hay un mandamiento de apoyar a alguien que no es judío? Esto lo encontramos en un “Guer Toshav”. Y vemos además, que el Rambam identifica los conceptos de Ben Noaj y Guer Toshav.

Por otro lado, vemos que el Rambam distingue consistentemente entre “Ben Noaj” y “Goy” (gentil) – con respecto a las donaciones, por ejemplo , según la Halajá hay una diferencia, y esta explicada de la siguiente manera:

“Si una donación a los pobres fue dada por un goy (gentil), se acepta la donación y se la da a los gentiles pobres.”

Está claro que, de acuerdo con el Rambam, el único que puede observar mandamientos adicionales es quien es reconocido como Ben Noaj, y en opinión del Jatam Sofer esto incluye también la observancia del sábado y el estudio de la Torá – es decir, no como en los comentarios donde se dice que no puede observar el sábado o estudiar Torá. (El Jatam Sofer habla claramente de esto en sus nuevos comentarios en el tratado Julin, 33-a).

Queremos añadir que este comentario del Jatam Sofer también aparecen en las publicaciones de rabinos de Jabad, en el compilado (una la colección de fuentes sobre Bnei Noé) llamado: “Be-Kol Bnei Karkar Sheth” ( “y la derrota de todos los hijos de Set”, una cita de la profecía de Balaam, Números 24:17 ) No todos en Jabad se adhieren a este punto de vista, pero así lo expresa uno de los rabinos de Jabad.

  1. Estudios gentiles y de la Torá

Por lo tanto, de acuerdo con el Jatam Sofer resulta que la opinión del Rambam es que un Ben Noaj puede guardar el sábado, y también se puede estudiar Torá.

Sin embargo, esto contradice otras fuentes. Uno de estas es el tratado Sanedrín, donde Guemara dice:

El rabino Iojanan dijo: Un no judío que se ocupa (estudia) en la Torá merece morir.

E inmediatamente se pregunta en el Talmud:

Pero el rabino Meir dijo: ¡Pero si “un no judío que estudia la Torá, es como el sumo sacerdote! ”

A esto el Talmud responde:

Cuando el rabino Meir habló de esto, tenía en mente los siete mandamientos de Noaj, solamente.

Y entonces uno podría concluir que estamos hablando solo de los mandamientos que él puede cumplir, y nada más.

Sin embargo, incluso con este sistema “reductor” y limitado, cabe señalar que de acuerdo con Schilt ha-Giborim [3] y el Gaón de Vilna,  lo que se prohíbe, en principio, no se aplica a  la Torá escrita, ya que es sabido que la intención es que sea leída  por pueblos del mundo, quienes obtienen de ella inspiración y dirección, sino que lo que está prohibido es únicamente que estudien la Torá Oral.

Resultado:

  • De acuerdo con todas las opiniones, un Bnei Noaj tiene permitido estudiar lo que concierne a los siete mandamientos, y esto incluye el espíritu general de la ley y toda la Torá Escrita.
  • Sobre la cuestión de si es posible estudiar más allá de eso, hay opiniones diferentes. Según Jatam Sofer, todo esto está permitido, en opinión de otros puede estar prohibido (ver más abajo).
  1. “El Santo de los Santos será consagrado”

Esto debe estar relacionado con lo que Rambam escribe en las Leyes de Shmita y Yovel (capítulo 13, párrafo 13):

“Y no sólo la tribu de Levi – sino todo hombre, de cualquier parte del mundo, que es el deseo de su espíritu y de su sabiduría el querer acercarse y estar frente a Dios, para servir , venerar y conocer a Dios actuando de forma recta, de  acuerdo a la justicia, ya que fue creado a imagen de Dios,  dejando de lado todos los cálculos impertinentes, él es considerado como santificado, “Santo de los Santos”.

Las palabras ” todo hombre, de cualquier parte del mundo ” obviamente significan cualquier persona, tanto judía como no judía. Y las palabras “servir, venerar y conocer a Dios” obviamente significan guardar los mandamientos y estudiar la Torá.

¿Dónde tomó el Rambam la expresión “Santo de los Santos”? Esta es una cita del Libro de Crónicas I (23:13) “Y Aarón fue separado para ser santificado, Santo de los Santos”. Por lo tanto, esta es la conclusión del Rambam sobre las palabras del rabino Meir, quien dijo que “un no judío que estudia Torá es como el Sumo Sacerdote”. (Aaaron era el sumo sacerdote allí).

“Y Dios será su parte y herencia para siempre. Y le proporcionará prosperidad en este mundo, como se le proporciona a sacerdotes y levitas.”

Esto se refiere obviamente, a una persona digna de los pueblos del mundo que está comprometida con la Torá y los mandamientos.

  1. El enfoque de Tosafot

Debemos tener en cuenta que este enfoque es contrario a los comentarios sobre el tratado Tosafot en el tratado de Yevamot ,48b, que comienza con las palabras “guer Toshav” – en la cual se  dice claramente que un Guer toshav tiene prohibido guardar el sábado y estudiar Torá. (También en el tratado de Jagiga 13 , se entiende que cuando se habla de la prohibición de enseñar la Torá a un no-Judio, hay que entender que se refiere también a un guer toshav.)

Pero el Rambam no está de acuerdo con la opinión de Tosafot. Y nosotros en el Centro Noajida Mundial “Brit Olam” adoptamos la opinión del Rambam, según  como lo entiende el Jatam Sofer.

  1. “Guer Toshav” y “Ben Noaj”

Tomemos nota de la pregunta que se hace: ¿por qué el Rambam no dijo “guer toshav”, sino que dijo “Ben Noaj”? Parecería que si hay una diferencia entre quien tomó para si los siete mandamientos y el que no lo aceptó, entonces el Rambam debería haber escrito “guer toshav”.

Creo que la razón de esto es la posición de Rambam con respecto a Guer Toshav, como él dice:

” un Guer toshav es aceptado solo cuando el Yovel (Jubileo) tiene validez y se lleva acabo (quincuagésimo año)”.

La obligación del estado con un Guer Toshav existe solo cuando tiene validez el Jubileo. Pero el no judío justo no tiene la culpa del hecho de que no observemos el Jubileolo que causa que no pueda convertirse en un Guer toshav. Por lo tanto, se convierte en Ben Noaj, y cuando comencemos a observar nuevamente el Jubileo, entonces se llamará guer toshav.

Que hoy en día no aceptemos a un Guer toshav significa que por parte del judaísmo, no tomamos la iniciativa, no asumimos automáticamente la obligación de la Torá acerca de la no-Judios que viven en la Tierra de Israel. Pero si en nuestro tiempo, un no judío asumió la obligación de guardar los siete mandamientos frente a un Beit-Din, y desde ya que no hay restricciones para formar un Beit Din que acepte su declaración. Entonces este se aplicara a las leyes como las de un Guer Toshav, pero sin recibir el “titulo” o nombre de Guer Toshav. Y se lo llama Ben Noaj.

Quizás también depende de si vive dentro o fuera del país (de Israel). Hay comentaristas que escribieron sobre este tema. Por ejemplo, el rabino Yehuda Gershuni en el comentario sobre el  Rambam, en las Leyes de Reyes dice que tal vez la prohibición de “shituf” (es decir, unirse a algo a la idea de lo Divino) para un Bnei Noaj depende de dónde el vive , si en la tierra de Israel o en fuera de esta (Aunque en mi opinión, esta idea no se corresponde a la ley de la halaja).

El Ritva [4] tiene un enfoque especial. Él escribe en los comentarios al Tratado de Makot  9A, que hay una diferencia entre Guer toshav y Ben Noaj. Guer Toshav es quien asumió la observancia de los siete mandamientos frente a un Beit Din, y Ben Noaj es quien no lo hizo frente a un Beit Din , pero que sabemos que los cumple.

Si aplicamos la palabra del  Ritva al enfoque del Rambam, resulta que Ben Noaj, puede realizar preceptos adicionales, incluso si él no aceptó los mandamientos ante el Beit Din – lo principal es que sabemos que observa los siete mandamientos. Pero nosotros en “Brit Olam” creemos que es necesario que la persona se comprometa a cumplir los siete mandamientos frente a un Beit Din – y esto con el fin de ser considerado como un Hijo de Noé, en el sentido que le permita llevar a cabo y observar preceptos adicionales.

  1. El Gran Rabinato de Israel reconoció el estado de Guer Toshav

También quiero señalar que, a pesar del hecho de que según la opinión de Rambam, el estado de Guer Toshav no existe en nuestro tiempo– El Gran Rabinato de Israel ha decidido que es posible establecer este estado con el fin de vender la tierra de este año de Shemita (siete años), a fin de no violar la prohibición de vender o dar la tierra a naciones hostiles Israel.

Es decir, antes del inicio de la anterior Sehmita, El Rabino de Israel, David Lau invitó a uno de los Bnei Noaj, que esta en contacto con Brit Olam, y le dio el estatus de guer toshav. Asi es que fue formalmente proclamado guer toshav, para que se pudiera vender la tierra de Israel por un año sin violar la prohibición.

Esto fue cubierto en la prensa, y personalmente asistí a este evento. Alrededor de esto hubo muchas disputas y objeciones. Sin embargo, el rabino Lau y su Beit-Din definitivamente proclamaron: “Te declaramos Guer Toshav”.

  1. Restricciones de el Radbaz sobre “mandamientos adicionales”

En conclusión, quiero señalar que, de acuerdo con lo escrito por el  Radbaz [5] – hay una limitación para los preceptos adicionales que pueden tomar los Bnei  Noaj.

El Radbaz sostiene, sobre algo de lo cual el Rambam no ha hablado, pero que bien podría ser importante. Él dice: “Y con todo esto, en los mandamientos asociados a la santidad y la pureza ritual – como el Sefer Torá, Tefilín y Mezuzá – Me inclino a pensar que debemos limitar y no permitir que lo hagan.”

Aparentemente, aquí se entiende que un Ben Noah no puede escribir un Sefer Torá, Tefilin o Mezuza. Pero también se puede entender que no se puede poner Tefillin.

Ya que hay un pasaje en el Talmud (tratado de Avodá Zara 3A), que establece que en el futuro las personas del mundo comenzarán a ponerse tefilín en la cabeza y decir: “Nosotros somos también Israel”. Esto se ve negativamente. El Talmud continúa y dice que durante la guerra de Gog y Magog detendrán esta práctica.

Por lo tanto, se recomienda a cualquier persona que quiera tomar para si mandamientos adicionales, después de haberse presentado y tomado la declaración delante de un Beit Din – recomendamos no ponerse Tefilín.

Sin embargo, con respecto a los otros mandamientos, estaremos encantados de ayudar a los Noajidas a llevarlos a cabo.

 

[1] Menachem Meiri, 1249-1315, Perpignan, Francia. Un destacado comentarista talmúdico.

[2] El rabino Moshe Sofer (conocido como el Jatam Sofer, “escriba la firma”, el título de su libro “Jidush Torat Moshe,” para abreviar – Hatam) 1762 Frankfurt – 1839, Presburgo, ahora Bratislava) – el líder de la comunidad húngara un gran rabino y una autoridad halájica.

[3] Rabino Yehoshua Boaz de la familia de Baruch. 1518 (tentativamente) -1555, Italia. Una de las autoridades halájicas más famosas del siglo XVI. Su obra más famosa es “Shiltei Ha-Giborim” (“Escudos de héroes”).

[4] Rabbeinu Yom Tov ben Avraam Asivili (desde Sevilla) 1250-1330. Uno de los rabinos españoles más grandes, un alumno de Ramban.

[5] Rabi Davin ben Shlomo ibn Even Zimra, 1479-1573. Jefe de la judería egipcia, autor de respuestas. Uno de los maestros de Arizal.

 

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

2 Comentarios

  1. Rav.Uri Sherki de Bendita Memoria y que El Santo Bendito sea lo Bendigan Shalom una pregunta rav. soy de Panama y quiero declararme como Benei noaj frente a un Beit Din aceptando los siete mandamientos noeticos como guardar por voluntad propia los otros mandamientos quisiera saber si en mi pais hay algun beit Din para hacerlo

    • Centro Noajida Mundial

      Shalom,
      No sabemos de un beit Din en Panama, pero en Brit Olam de Jerusalem, se realizan de vez en cuando (cada tantos meses) un Beit Din virtual, donde postulantes pueden presentarse via video-conferencia frente a un tribunal que se reune en Jerusalem. Si le interesa, puede contactarnos directamente por mail a: centromundialnoajida@gmail.com
      y le informaremos los pasos necesarios.
      Saludos atentos,
      Brit Olam
      Centro Noajida Mundial

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