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Yom Kippur, el libro de Jonás – ¿Y Yo no tendré compasión?

Yom Kippur, el libro de Jonás – ¿Y Yo no tendré compasión?

-por el Rav Uri Sherki

¿Cuál es la postura fundamental del profeta Jonás? ¿Por qué tratar de huir en vez de observar el mandamiento directo de Di-s, e ir a reclamar a Nínive por sus malas acciones, como se le había dicho que hiciera? ¿Pueden que sus objeciones realmente se limitarán a la consideración conocida , la cual sostiene que: “los gentiles son cercanos a la teshuvá (arrepentimiento)” y así , su acción servirá como base para la crítica de los hijos de Israel? ¿Acaso no quería que Jonás, como todos los profetas de Israel, mejorar el mundo entero?

Tal vez la respuesta es que Jonás estaba molesto por la naturaleza misma del arrepentimiento que podría esperarse de la gente de Nínive. Sería más una caricatura simplificada de la “Teshuvá” real. Está claro que la gente de Nínive actuarían por una sensación de miedo, y no por amor a Di-s. Ni siquiera actuarían por un “Temor” adecuado de Di-s, lo que conduce a una modificación ética y esencial del alma, sino más bien por miedo a una amenaza, a un peligro físico el cual debe ser anulado. Pero aun así, este arrepentimiento, que es superficial y no esencial, es aceptado por el Santo, Bendito Sea. Y así fue que a Nínive se le dio una extensión, y más tarde, incluso, se fueron los que destruyeron el Reino de Samaria.

Sin embargo, a pesar de la lógica de esta explicación, no hay absolutamente ningún indicio de estas ideas en el texto. La lectura directa del texto implica que Jonás se opuso al concepto básico de aceptar la Teshuvá de la gente. “Por eso me anticipé a huir a Tarsis, porque sabía yo que tú eres un Di-s clemente y compasivo lento para la ira y rico en misericordia, y que te arrepientes del mal con que amenazas” [Jonás 4: 2]. En esta lista de rasgos de Di-s, Jonás omite la característica de los atributos divinos, la “verdad”. (Como aparece en una lista similar en la Torá.)

Su mismo nombre indica que como la paloma (Jonas -“Yonah” significa paloma en hebreo) es fiel a su pareja, a la verdad. Jonás es hijo de “Amitai” – de la palabra “emet”, la verdad.

Las pruebas a las que Jonás es expuesto por el Creador, apuntan todas a darle un mayor sentido de amor por la “vida”, en lugar de su amor por la “verdad”. En primer lugar, la tormenta es una expresión de la fuerza viva del mar. Esto es seguido por un pez que se lo traga, una criatura viviente que lo protege de la muerte. Luego, como cuenta el Midrash: “El pez era hembra y estaba embarazada (símbolo de vida y regeneración), y dentro de ella había seiscientos mil peces diminutos”  y, finalmente, fue protegido del sol abrasador por una planta (Euphorbia) *, que le dio gran alegría y lo hizo muy feliz. Para que exista la vida, es necesaria la misericordia. “Si quieres juicio, el mundo no puede existir. Si quieres unmundo, no puede haber un verdadero juicio.” [Midrash Bereshit Rabá, Vayeira]

La inferencia lógica ” kal Vajomer”* también es utilizada para convencer a Jonás a aceptar la legitimidad de la misericordia. ” Tú te apiadaste de la planta por la que no trabajaste ni hiciste crecer, que nació en una noche y en una noche pereció,  ¿y no he de apiadarme yo de Nínive, la gran ciudad, en la que hay más de ciento veinte mil personas que no saben distinguir entre su derecha y su izquierda, y también muchos animales? ” [Jonás 4: 10-11]. En este punto, el libro de Jonás termina sin ninguna respuesta de parte del profeta. Aquel que insiste en la primacía de la verdad, en oposición a la voluntad del Santo, Bendito Sea, a aceptar los que se arrepienten, no tiene respuesta. En la lectura Maftir (párrafo agregado a la lectura del libro de Jonas) de los profetas de Yom Kipur, nuestra tradición completa lo que no se encuentra en el libro, sumando los “Trece atributos (Rasgos) de la Misericordia” que figuran en el libro de Miqueas, casi como si Jonás los hubiera recitado. O como está escrito en el midrash, “Jonás inmediatamente se postró sobre su rostro, y dijo, “Conduce tu mundo con misericordia” [Yalkut Shimoni, Yonah 4: 551]

Ver cuán grande es la Teshuvá, que tiene prioridad sobre el atributo de la “verdad”, para que el mundo siga existiendo.

 (Con agradecimiento al Rabí Iosef Atón por algunas de las ideas anteriores.)

*Euphorbia: es un género de plantas de la familia Euphorbiaceae, muy extenso, variable y distribuido mundialmente. Alrededor de 2.000 especiesaceptadas, de las casi 5.000 descritas, de plantas pertenecen a él, haciendo del mismo uno de los más diversos.
*kal Vajomer: es una de las reglas logicas utilizadas para el estudio de la Torá, similar a A fortiori  la cual es una locución latina que significa ‘con mayor motivo’. En lógica se usa esta expresión para referirse a una forma de argumentación por la que se saca una consecuencia de una cosa en vista de la conclusión que se sacó de otra, para la cual había menor motivo. Por ejemplo, si el que roba es sentenciado, a fortiori será sentenciado el que mata.

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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