Novedades
Inicio / Artículos / Kora y Moises

Kora y Moises

Una de las cosas mas dificiles que una persona pudiera hacer es entrar en algun desacuerdo con Moises.  Despues de todo, su personalidad, que la mas grande de cualquier otro ser humano, sobresalen con un poder que pocos podrían resistir.

En Vispera de Shabbat

 

“El Vio A Samuel” – por el Rabino Oury Cherki, Machon Meir, Rabino de la Congregacion Beit Yehuda, Jerusalen

 

Una de las cosas mas dificiles que una persona pudiera hacer es entrar en algun desacuerdo con Moises.  Despues de todo, su personalidad, que la mas grande de cualquier otro ser humano, sobresalen con un poder que pocos podrían resistir.

A pesar de la dificultad, Kora logro hacerlo.  El Natziv explica que hubieron tres componentes en la oposision a Moises, cada una de estas no podría haber sostenido la controversia sin la otra.

El primero que figura en la disputa fue Kora – una persona respetable y quien hubiéramos pensado que para uno el, seria fuera de orden oponerse abiertamente a Moises. Otros dos, Datan y Abiram, tenían una no muy buena reputación, y de ninguna forma hubieran podido enfrentarse al líder de esta generación.  El tercer grupo, hombres inocentes quienes querían acercarse a Di-s trayendo incienso al Lugar Santisimo, seguramente no se hubieran atrevido a encarar a Moises por si mismos.

La situacion cambio cuando estos tres elementos unieron sus fuerzas. Kora (el tipo respetable) manipula a activistas de bajo-nivel pero llenos de energía (Datan y Abiram), e incitan a un tumulto ingenuo (250 hombres).  El resultado es una combinación de los deseos espirituales de las masas, el celo de los activistas, y el deseo por el honor de un líder prominente.

Sin embargo, esto no termina de explicar lo que sucedio.  Si el problema empeso con un hombre prominente, ha de haber alguna chispa de verdad dentro de alma que le motivo hacia esta disputa.  Cual fue esta santa intuición  en Korah? “Kora  fue un hombre sabio, que le orillo a semejante insensatez?”  [Bamidbar Rabba 18:8].  La insensatez es caracterizada por una falta de discernimiento entre diferentes niveles de realidad.  Como se ha dicho, “ Para el ebrio el mundo entero le parece ser una llanura.”  Asumir que no existe ninguna diferencia entre los Levitas y los Sacerdotes, como lo expreso (Korach) cuando exclamo, “Todos son santos” [Numeros 16:3], tiene sus raíces en el valor innato de Israel, quienes son “todos santos.”

Es necesario encontrar un ejemplo practico de este valor innato, y lo que vio Korach fue “que Samuel descendería de el” [Mechilta].

Cuando Shiloh fue destruida, Samuel no se apresuro a recontruir el Templo, apesar que David habia preparado planos detallos for el.  El Arca de Pacto fue capturado y no fue regresado a un sitio santo.  Samuel, el Levita, tomo el papel de Sumo Sacerdote!  (Basado en el Zohar)

Samuel se tardo en establecer el reino. El Sanhedrin, aquella institución central y cuya tarea fue exijir, “ Quien subirá al Lugar Santo” [Deuteronimio 17:8] fueron reemplazados por Samuel, quien transito de ciudad en ciudad dentro de Israel.  En la practica, el enfoque de Korach – de abolir las instituciones nacionales – lo termino haciendo este su decentiente!  Esto revela la fuente de el error cometido por Korach.

La respuesta a este enfoque es que el tiempo de Moises fue muy diferente del tiempo de Samuel.  Un situación singular tuvo su desarrollo en el tiempo de Samuel.  El sacerdocio se corompio.  El liderazgo de la nación era culpable por haber dado preferencia a los utincilios sagrados en lugar de la independencia política y las vidas de los Hijos de Israel.  “Y dijo:  Israel ha huido delante los Filisteos y vino sobre ellos una gran plaga, y dos hijos han muerto” [ I Samuel 4:17].  Nada de esto parece haber sido cuasa de alarma, pero el verso continua,  “Y el Arca de Di-s se la han llevado.  Al decir el Arca, se cayo de su silla.” [4:18]

En esta situacion, cuando los valores eran todo lo opuesto de lo que debian ser, fue necesario suspender temporalmente todo plan de reinstituir el servicio santo y de reconstruir el reino y darse a la tarea de educar al pueblo.  El resultado fue el establecimiento del reino eternal de la Casa de David y el Templo Eternal en Jerusalen.  Esto es todo lo opuesto de Korach,  quien vio la situación temporal como el ideal después del hecho como el estatus preferido a priori.

El Rabino Cherki es el Director de Brit Olam – Noahide World Center, Jerusalem

Acerca de Rabino Uri Sharki

Deja un Comentario

Tu dirección de email no será publicada. Required fields are marked *

*