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Educar hacia un sentido de responsabilidad

Educar hacia un sentido de responsabilidad

-por el rav Uri Sherki

Haciendo hincapié en el libre albedrío

En el tratado Yoma del Talmud de Jerusalén (Ch. 6, 4)  se relata la siguiente historia: Ravi Jaga, uno de los sabios, se sentó ante Ravi Mana en el Día de la Expiación (día de ayuno). El sabio tenía sed debido al ayuno y en su debilidad, preguntó R. Mana si le era permitido beber. R. Mana le dijo: Bebe. Después de algún tiempo R. Mana volvió a él y le preguntó: ¿Has bebido? El sabio respondió: No. En el mismo momento en que me ha dado permiso para beber, dejé de tener sed.

Esta historia nos revela un principio muy importante: En el momento en R. Mana permitió al sabio beber, le hizo ser consciente de la magnitud de su responsabilidad. Mientras el sabio pensó que estaba obligado por la halajá formal (la ley judía) de no transgredir, el estaba en guerra con sus impulsos, después de todo, la halajá es una fuerza externa que es más fuerte que él y así determina su comportamiento, del mismo modo domina a sus impulsos. Sin embargo, si el acto está permitido y se le da a uno de libre elección – entonces todos los factores que parecen más poderoso que él se desvanecen. Tanto la voluntad de hacer el bien, como la voluntad de hacer el mal,  dependen ahora únicamente de él.

En varios lugares del Talmud se citan las palabras de Ravi Elia “el Viejo”:

“Si uno ve que su mala inclinación lo está superando, debe ir a un lugar donde no lo conocen, vestirse de negro [esto nos enseña que Judíos normalmente no llevan ropa de color negro…], envolverse en negro, y hacer lo que su corazón desea, y así evitar que él profane el nombre del cielo en público”.

Rashi (entre los más grandes comentaristas bíblicos y talmúdicos, vivió en los años 1040 a 1105) explica que es mejor que ese hombre quebranté la ley, por sucumbir a sus malos impulsos, en privado, que profanar el nombre de Di-s en público. Sin embargo, los Tosfot (comentaristas talmúdicos en Europa durante la Edad Media) protestan y dicen: “Di-s no lo quiera! Desde ya que a este hombre no le está permitido transgredir! Por el contrario, el uso de ropa negra y cambiando su lugar habitual, es lo que al final evitará la transgresión por completo”.  De este modo, la conclusión es que debemos decirle a este hombre el comentario de Rashi – por lo tanto dándole permiso para transgredir-, con el fin de señalar la libre elección que se le da a él. De este modo, actuará finalmente como en el comentario de los Tosfot, y evitará la transgresión…

La mala inclinación no es una entidad independiente

De esto vemos que representan de la inclinación al mal como una entidad independiente, es realidad aceptar el Mal. El hombre elige sucumbir al Mal, y mediante esta representación { es como intenta desligarse de su responsabilidad. Maimónides, en su famosa declaración (Introducción a la Ética de los Padres, cap. 1), “Sepan que el alma del hombre es una”,  viene a evitar la situación en la que el hombre, al representarse su alma dividida en partes, no vea en sus diversas fuerzas una expresión de su personalidad total e única. Esto sería una especie de “personalidad dividida”. Una situación como esta podría llevar al hombre a pensar cosas tales como: ‘mi impulso malo me hizo pecar “, o” mis malos impulsos me han vencido “o” que voy a hacer! es  más fuerte que yo “. En verdad, la expresión “mi impulso me ha hecho hacer” es otra forma de decir “yo quise”.

Esto es lo que nuestros Sabios nos enseñaron cuando dijeron: “Con todo tu corazón* – con ambas inclinaciones (la del bien y la del mal)”. El hombre está en realidad por encima de sus inclinaciones, y las puede dirigir al servicio de Di-s. Los sabios expresaron esto en el siguiente midrash (Kohelet Raba 5: 1):

“Los malvados son controlados por sus corazones, como está escrito:” Y Esaú dijo en su corazón “,” Y dijo Jeroboam en su corazón: ‘Pero los justos tienen control sobre sus corazones, como está escrito: “Y aquí estaba hablando a su corazón “,” Y David dijo a su corazón “,” Y Daniel puso sobre su corazón: “Así son como su Creador, como está escrito:”.. Y Di-s dijo a su corazón ‘”

La intención es clara: El “corazón” representa las diversas fuerzas de la psique de uno, y “control” representa la libertad del individuo. El justo elige poner en práctica la libertad que se le dio a él, como ser creado a imagen de su Creador. El malvado, por el contrario, acepta los dictados de su corazón, de las diversas fuerzas del alma.

Si bien no hay que ceder a las órdenes de los impulsos naturales, no hay tampoco necesidad de extirparlas. Más bien, hay que usarlos con sabiduría, a fin de alcanzar los objetivos del hombre.

Transferencia de responsabilidad al alumno

Muchas veces nos encontramos con que los educadores exhiben un comportamiento que es opuesto a lo relatado anteriormente. Debido a que están llenos de ansiedad con respecto al bienestar espiritual de sus alumnos, tienden a tomar para sí toda la responsabilidad de ellos y de los alumnos también. Y el momento en que un individuo percibe que él no es responsable de sus actos, luego así, actúa en consecuencia.

Las escuelas secundarias están llenas de personas que ya han alcanzado un sentido de plena conciencia y la capacidad de elegir libremente, sin embargo, el mensaje que reciben del sistema educativo es: ‘Usted está sentado aquí a causa de la ley “, o” Tú estás aquí por una decisión de tus padres”, o ‘Usted está aquí porque esto es lo que es aceptable en nuestra sociedad “. Tal mensaje hace que el potencial alumno se diga a sí mismo: “Eso es verdad, yo no elegí estar aquí. Tal vez estuve interesado en aprender, pero ahora ya no es mi responsabilidad. Así es mejor que el profesor sea entretenido y me deslumbre, si no voy a molestar a la clase.’

Como padres y maestros sólo tenemos una responsabilidad: proporcionar información correcta. No tenemos ni la responsabilidad, ni la capacidad, de decidir en lugar de los alumnos. La pregunta si una persona será justa o malvada depende únicamente de su propia voluntad y libre elección. Al hacer de los estudios y de la conducta moral en las escuelas secundarias obligatorias y no algo que se elige y se merece, estamos abriendo la puerta a una continua inmadurez.

Por otro lado, el alumno tiene la obligación de “consíguete para ti mismo un Rav (maestro o maestra)”como dice el Tratado de Ética de los Padres, cap. 1. De hecho, el avance espiritual depende de la aceptación de la autoridad también. La aceptación de la autoridad no implica obediencia ciega o la esclavitud; más bien se trata de un eje sobre el que se aprende a relacionarse con las demás cosas y el entorno.

El Rav Yehuda Ashkenazi (de los líderes de la comunidad judía francesa, 1922-1996) solía decir que la obligación del Rav hacia el estudiante se puede encontrar en las demás palabras de la Ética de los Padres (1: 1): “Levanten muchos discípulos “. ¿Por qué dice la Mishná ‘levantar’ muchos discípulos y no ‘enseñar’ a muchos discípulos? Debido a que es competencia del Rav la de asegurarse de que el estudiante aprenda “a levantarse y pararse sobre sus propios pies”. Y de hecho, la Mishná se podría leer así: “Levanten a sus discípulos a menudo” – y la acción debe ser frecuente. El Rav y el educador se ven tentados a mantener al alumno cerca de él, dentro de su propio marco educativo, sin embargo, la verdadera obligación es hacer de él un hombre independiente.

*”Con todo tu corazón”: esta frase se recita todos los días al decir “Shema Israel”, cuando se dice: “Amaras al SEÑOR tu di-s, con toda tu alma, con todo tu corazón y con todo tu ser”

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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