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¡Vive! Sí, te dije, mientras estabas en tu sangre: ¡Vive!

¡Vive! Sí, te dije, mientras estabas en tu sangre: ¡Vive!

-Reportaje al Rav Sherki en el diario NRG de Israel.

”Yo pasé junto a ti y te vi revolcándote en tu sangre. Mientras estabas en tu sangre, te dije: ¡Vive! Sí, te dije, mientras estabas en tu sangre: ¡Vive! ”

(Ezequiel 16,6)

Sólo cinco días después del asesinato fue reconocido Shalom Yochai Sherki  como víctima de un atentado. Hasta entonces, pese a las numerosas señales en el lugar del hecho, que probaban que fue un ataque terrorista, la policía no descartó la posibilidad de que podía ser un accidente de coche.

El padre de Shalom Yochai , el rabino Uri Sherki, sostiene que esto es parte de un problema general que se apoderó del Estado de Israel. “Aprecio el hecho de que según la ética profesional no tienen prisa para hacer una afirmación contundente, pero la pregunta es ¿cuál es el supuesto del cual se parte?. El supuesto era que no fue un atentado  a menos que se demuestre lo contrario, pero se puede trabajar desde otro punto de vista y asumir que es un ataque a menos que se demuestre lo contrario. Hoy nos encontramos en el marco de una lucha contra el terrorismo, a pesar del país no declaró que estamos en una lucha. Estamos en una constante guerra contra el Islam y la aspiración nacional árabe en la tierra de Israel de quienes la denominan palestina. Ciertamente, es posible que en el campo de batalla podría haber también  accidentes, pero primero se debe  asumir que es un atentado.

No quiero culpar a alguien inocente, pero la pregunta es cuál es la premisa. Una vez más, no es una cuestión personal, no porque quiero que mi caso se reconozca como un ataque terrorista, sino que debido a que el procedimiento actual crea un mensaje de debilidad y cada demostración de debilidad en estos casos, invita al otro lado a golpear nuevamente. Negar que estemos en una guerra nos hace débiles. Al no definir las cosas cómo son, el tratamiento no es el adecuado. Es como una persona que tiene la enfermedad cardíaca y darle un excelente tratamiento para enfermedades gastrointestinales”.

La capacidad de mirar a su dolor, de forma tal de no involucrase personalmente, sino en el marco en el cual este acontecimiento se incluye  en un proceso general, lo  expresó el rabino Sherki en su conversación por la mañana, cuando explico en un programa de Radio por qué no se va a presentar  a la Corte de Distrito de Jerusalén, donde la acusación de la fiscalía fue presentada contra quien perpetró el ataque terrorista. “No tengo ningún deseo de encontrarme personalmente con el agresor “, dijo de forma elocuente y tranquila.” Yo quiero que sea impuesto el castigo más severo que existe en la ley para un terrorista,  pero no es por interés personal, por ser el asesino de mi hijo, sino que esto debería ser el requisito  básico de toda persona para la cual la justicia es importante para él. ”

Cuando el entrevistador Niv Raskin  le pregunta al rabino Sherki , si él cree que debe legalizar la pena de muerte para los terroristas, el rabino Sherki dice que sí, pero una vez más deja claro: “Esta no es una posición que viene del dolor y el sufrimiento de nuestra familia personal. Sino que es una posición que debería ser tomada por toda persona íntegra y  con una sana aspiración por la justicia, incluso si no fue víctima del terror”.

Rabino Sherki vuelve al tema  en nuestra conversación, unos minutos más tarde. “Siempre me dolía cuando se hablaba de la liberación de terroristas, las personas que presentaban la petición en contra de la liberación eran  siempre familiares de las víctimas. ¿Por qué es esto así ?. Si hasta desde un punto de vista egoísta, aunque yo no sea una víctima del terrorismo, con la liberación del terrorista estoy abriendo la posibilidad de un daño a mi también, así que tengo un interés para actuar en contra de la liberación  y yo mismo  tendría que presentar la petición. Las cosas no son emocionales. A menudo ponemos a la víctima en la posición de unas personas con discapacidades a considerar debido a su dolor personal, en lugar de entender esta petición es algo muy poderoso. Requiere de la sociedad corregir  lo que necesita ser corregido. ”

Pero en la casa de la familia Sherki es difícil no mencionar el aspecto personal. La cara sonriente  y radiante de Shalom Iojai brillan desde las  imágenes de un collage que le prepararon sus alumnos  del Talmud Torá, Morasha: “Shalom, nuestro guía favorito!” dice el cuadro debajo de las bellas fotos.  Luego al continuar la  entrevista,  también  se ven las etiquetas adhesivas que sus alumnos del centro de estudios “Bnei Tzvi” imprimieron, al lado de una foto de Shalom Iojai, dice: “Adiós Shalom – Hagan el Bien! “.” Adiós Shalom- abrí tu corazón “,” Adiós Shalom – difundan la luz”.

“El Dolor personal por la pérdida de Shalom es  devastador y lo experimentamos toda la familia y círculo cercano de amigos”, dice el rabino Sherki. “No estoy diciendo que no es personal, sino más bien que lo personal se asocia a lo general. Es imposible no quedar impresionado por el aliento, la fuerza  de la solidaridad pública, que cruza todos los sectores y grupos dentro de nuestra sociedad, tras el asesinato de Shalom Iojai.”

El Rabino Sherki no descarta unirse a las actividades de las víctimas del terrorismo, pero habla con cierta reserva sobre la cultura israelí de duelo. “No estoy seguro de que quiera unirme a la cultura de duelo que existe en el Estado de Israel, una cultura que crea una atmósfera que no siempre es saludable. Por supuesto que hay personas que necesitan ayuda y, posiblemente, yo soy uno de ellos, pero en el acto  por las víctimas de las hostilidades en el Monte Herzl , en los que he participado en el Día de La Memoria, sentí se destaca la dimensión trágica de las calamidades , y yo veo en esto algo que no huele como muy Judío que digamos.  Hay en el Judaísmo desastres, dolor y angustia, pero el concepto trágico, es decir  la desesperación y la crisis total que no se puede reparar, nos llegó de los griegos. Es cierto que se cultivan sentimientos de compromiso y empatía por los familiares de las víctimas, pero más saludable es construir y re-construirse se construirá. “Yo pasé junto a ti y te vi revolcándote en tu sangre. Mientras estabas en tu sangre, te dije: ¡Vive! Sí, te dije, mientras estabas en tu sangre: “¡Vive!”

Dos semanas han pasado desde la noche en que estaban Shalom Iojai Sherki y Shira Klein en la parada de autobús, en la intersección de la Sede Nacional French Hill. El terrorista, un residente de Anata en Jerusalén Este, llegó a la intersección desde el sur y se detuvo en un semáforo en rojo. Cuando la luz cambió, aceleró su coche, se desvió del carril de la izquierda rápidamente hacia el camino correcto sobre la acera y golpeó de frente a los dos jóvenes quienes fueron evacuados al hospital en estado grave. “Durante seis horas y media mi hijo estuvo entre la vida y la muerte”, dice el rabino Sherki. “Los médicos nos transmitían mensajes pesimistas, pero no exclusivamente, ya que estaban tratando todo el tiempo de salvar su vida. Logramos que toda la familia llegara al borde de la cama y estar presente durante la salida del alma de Shalom, y ​​en este sentido creo que él tuvo una gratificación”. A Shira y  a sus padres los conocieron por primera vez esa noche en el hospital. “No sabíamos antes. Estaban en una cita, pero no tenemos un conocimiento preciso de lo lejos que la relación entre ellos había llegado”. A principios de esta semana se  informó una mejoría en el estado de salud de Shira. Ella está consciente, respira por su cuenta y habla con su familia, pero el camino a la recuperación completa es largo. “Estamos recibiendo informes de vez en cuando de la familia y los visitantes. Todavía no hemos podido verla porque no queremos molestar a la familia, pero les hemos enviado un mensaje, para que  tan pronto como las condiciones lo permitan, estaremos encantados de conocerla.”

Independientemente de la serie de atentados de atropellamiento con autos en Jerusalén durante el año pasado, el rabino Sherki insiste en que Israel está en guerra. “En la guerra hay periodos de calma, pero estos no hacen de  la realidad un  estado de paz, sin guerra. La guerra que vivimos es mundial,  entre culturas cuyos valores compiten entre sí. Hoy en día es entre el mundo liberal occidental y el Islamismo,  y un punto crucial de la expresión de este choque de valores, se vive aquí en Israel. También la calamidad  que nos ha tocado vivir de forma personal, es parte de esta lucha de las culturas. Una persona que estuvo aquí durante el Shiva (7 días de condolencias),  me dijo que mi hijo , Shalom Iojai, representa lo más alto de Israel, representa  la personalidad que debería crecer en Israel hoy día. Este tipo de personalidades, como Shalom,  es probable que traigan un nuevo mensaje a la cultura humana, y no por nada la barbarie ha golpeado en una personalidad tan grande y noble. En Shalom Iojai, esto se reflejaba  en primer lugar en su propio nombre. El fue totalmente pacífico, era todo Paz. El rey David ya ha dicho: “Yo voy a hablar de paz, ellos son para la guerra.”

shalom (2)

Shalom Iojai (26) era el segundo hijo de entre los siete del rabino Uri y Ronit Sherki.  Las dos palabras se repetían en las descripciones descritas por sus muchos amigos , eran alegría y entrega “Shalom interiorizo mucho lo dicho por nuestros sabios en el tratado de Avot:”.. Recibe a todo hombre con alegría… “, dice el rabino Sherki. “Este dicho fue la base para el segundo dicho que el adoptó  -“… recibe a toda persona amablemente ” Él Tenía un gran interés por cada persona,  cada vez que veía a alguien, se preguntaba: ¿qué es  lo que le duele, y que puedo hacer yo para ayudarlo?. Toda persona que se encontraba con él, sentía que era su mejor amigo. Él siempre buscaba donde había algo que faltaba, donde se necesitaba algo, para hacerlo. Siempre buscaba  en nuestro barrio a personas necesitadas o descuidadas, y nos  pedía que los invitáramos a nuestra para Shabat. Una vez encontró a un niño en un hostal, se preocupó de patrocinarlo y tomó la responsabilidad personal sobre el. Cuando fue la última tormenta de nieve en Beit El,  y se cortó la electricidad, él se encargó de conseguir  estufas y comida, caminó a través de la nieve para llevarlos a los ancianos del pueblo. Estas son cosas que nos hemos enterado más tarde  por terceros”.

Shalom Iojai nació y creció en el barrio de Jerusalén de Givat Shaul, donde vive la familia. Estudió Talmud Torá en Morasha y en la Yeshiva Bnei Tzvi , en Beit El,  y después de la graduación de la escuela secundaria decidió estudiar en la Yeshivat de Yeruham. Después del servicio militar en la Marina, en el marco del servicio militar para religiosos, eligió  continuar en la Yeshivat Safed. Cualquiera que conozca un poco las dos instituciones sabe qué se diferencian en la naturaleza. “Shalom Iojai era un pensador completamente independiente”, dijo su padre. “Él me explicó una vez que fue a la Yeshiva en Yeruham que aprender a ser un erudito y a la Yeshiva  de Safed para servir al Señor. Habiendo dicho esto a personas que lo conocieron en ambos marcos, me dijeron: en Yeruham se destacaba por su servicio al Señor, y en Safed como gran erudito… “.

Después de su graduación, volvió a enseñar en Safed ,Yeshiva Bnei Tzvi, donde estudió en su juventud. Al mismo tiempo dio clases  en la universidad Herzog,  entrenado como parte de” Aventura en Israel”, hizo muchos viajes y estudios. “Tomó cursos en varias materias, tales como un curso de astronomía, un curso de supervivencia. La Última Pascua, caminamos con él y vimos una piscina excavada en roca, en la cual cayó sobre ella un árbol. El no podía soportar la ruptura de la piscina y trajo varios amigos para remover el árbol y reparar la piscina. Shalom abrazó el concepto y el valor la naturaleza sagrada que enseña el Rav Kook. Él era uno con la tierra de Israel, todo a partir de su idealismo. El encontró en  la naturaleza  a Di-s”.

El pensamiento independiente, la apertura a diferentes mundos culturales y la capacidad de conectarse con una amplia variedad de personas,  absorbió Shalom de su casa. Dr. Ronit Sherki es la biología, científica, académica y activista política. Al mismo Rav Sherki, a pesar de ser un Rabino, es muy difícil de etiquetar. Nació en Argelia (1959), se crió en Francia y emigró a Israel a la edad de 13 estudió Torá Yeshiva Merkaz HaRav  con el Rabino Zvi Yehuda Kook Hacohen y sus discípulos, y también con el rabino Judá León Ashkenazi (Manitou) de bendita memoria, y el Rabino Shlomo Benyamin Ashlag. Dirige el Majón Meir Israel,  es jefe del ” Centro Meir de Estudios Judíos en francés” [CMEJ]. Sirve como el rabino de la Congregación Beth Judea en Kiryat Moshe, y transmite más de veinte lecciones semanales para una amplia gama de audiencias en Jerusalén, Tel Aviv y Raanana. Muchas de sus lecciones en la cadena de televisión en hebreo y francés del canal Meyer.

Pero si se le pide el rabino Sherki elegir un título de entre los títulos, prefiere el título de “Director de la alianza eterna –Brit Olam-, el Centro Mundial de Hijos de Noé”. El centro fue establecido por él , al tener que responder a las numerosas peticiones de los no-Judíos, los hijos de Noé, quienes buscan  orientación rabínica, y con el objetivo de mejorar la práctica del mensaje universal del judaísmo. “Yo me ocupo de la universalidad del Judaísmo,  igual que la Torá se ocupa de ideas universales “, explica. “Algunas personas tienen reticencia sobre este tema. Dicen que” la caridad empieza por casa “y se olvidan que lo que hace que muchos Judíos que se mantenga alejados de su judaísmo es que no encuentran en el un mensaje universal. No es lo uno o lo otro, cuidar y atender a los demás es también  tratar y ocuparse de uno mismo. Esta es una misión y una finalidad que tenemos que cumplir, como está escrito:” serán bendecidas en Ti,  todas las familias de la tierra”.

El Rabino Sherki cuenta que fundó el “Brit Olam – pacto eterno- ” aproximadamente cuatro años después de que, durante mucho tiempo, se pregunta cuál debe ser el siguiente paso en la redención de Israel. “En el pasado también le pregunté a mi maestro y mentor, el rabino Yehuda Ashkenazi (Manitou) ¿Cuál será el siguiente paso en la salvación, y me contestó: “Torá para las naciones del mundo”.

Si vemos  nuestra situación un tanto atascada y estancada, es porque en la guerra de valores actual, entre el mundo occidental y oriental, en el pueblo de Israel no hay una posición determinada, un mensaje claro. En un estado de guerra, no es suficiente con los medios militares, la política y económica clásicas,  es necesaria también una declaración de valores y declaración moral , la cual es una parte integral de la identidad de Israel en nuestra tradición y es este el momento de hacerse cargo de ella. Durante dos mil años que no nos ocupamos de esta misión, porque  estábamos luchando por la supervivencia, pero esto no cambia el hecho de que nuestra misión y finalidad principal. ¿Por qué Di-s escogió a la nación de Israel, si no es para arreglar y mejorar el mundo? Después de todo,  decimos en la oración todos los días “reparar el mundo con el Reino de Di-s”.

Siendo realistas y practicos, el  Centro “Brit Olam”  ayuda a establecer comunidades de Noé en todo el mundo y también trabaja por el reconocimiento oficial de la condición de “Ben Noah” por parte del Estado de Israel. “Las personas comparecen ante un tribunal, para aceptar las siete leyes de Noé, y recibir orientación espiritual y práctica de parte de sabios de Israel. Tenemos una página web a través del cual estamos en contacto con ellos, en una gran variedad de idiomas. Nosotros sostenemos congresos, festejamos juntos  “el día de fiesta de la humanidad” marcado el 27 de Jeshvan, el día en que Noé salió del arca y recibió los siete mandamientos. Tenemos la intención de publicar un libro de oraciones y de leyes para hijos de Noé. De acuerdo con nuestras estimaciones ahora ya hay 25 mil personas en el mundo que se definen como Hijos de Noé, y la mitad de ellos están en contacto con nosotros “.

La apertura y la conexión con amplias y variadas audiencias, el  rabino Sherki  lo heredó de su padre y su abuelo. “Nuestra tradición de la familia era una lealtad muy profunda y arraigada en la tradición de nuestros antepasados, con una preocupación constante para el pueblo de Israel. Mi abuelo, de bendita memoria, Aiizr Sherki, era un erudito en Argelia y después en Francia y en Israel. Al mismo tiempo, él era también presidente de la Federación de Argelia Congreso Sionista y trabajo por el establecimiento de un sistema de educación judía en Argelia y un periódico. Él se encargó y se preocupó por cada Judío y no vio un conflicto entre su lealtad a la tradición ancestral religiosa arraigada y la actividad pública. Para él era una extensión natural de su identidad. Mi difunto padre tenía un doctorado en economía y era un comerciante, pero la mayor parte de su actividad era ser la mano derecha de mi abuelo en toda su actividad pública. La educación judía en la que fui criado, no sabía de las luchas que existían en el judaísmo de Europa del Este, entre la cultura general y el Beit midrash (religión)”.

El Rabino Sherki y su esposa inculcaron a sus hijos la combinación de lealtad a la tradición y la apertura a la cultura general. Uno de sus  hijos , Yair , se desempeñó como reportero de la Radio del Ejército e inmediatamente después de su liberación fue reclutado por un miembro de las noticias Canal 2.  Sherki , el joven reportero, es el primer joven religioso que aparece con “peyes” (rulos detrás de las orejas) en las noticias de Israel. Su aparición en horario de máxima audiencia en la pantalla, con el traje y las “peyes” rizadas,  es considerado por muchos como una de las expresiones públicas, de la integración de público religioso nacional en los medios de comunicación en general.

¿Hay un contraste entre la apertura, los amplios horizontes, de esta casa, y la calle ultra-ortodoxa en Givat Shaul  el barrio en el que reside y las instituciones conservadoras atendidas por sus hijos?

“Vivimos aquí principalmente por razones de conveniencia. No soy un militante y no me avergüenzo de lo que soy.  En el ambiente ultra-ortodoxo, especialmente la de Jerusalén, donde yo vivo, sabemos reconocer y apreciar la diferencia, y no es un problema. En cuanto a mis hijos, ellos no tienen miedo de cualquier contacto con la cultura general. Comúnmente, cuando  se tiene miedo de algún contenido, es una expresión de debilidad, el hijo o  alumno se pregunta por lo escondido por mí y porque tengo que temer. Es cierto que mis hijos son criados en la línea conservadora, pero no por razones  de conservadurismo. Cuando yo me pregunto a qué institución enviar a mi hijo, yo compruebo en primer lugar cuál es la naturaleza del personal educativo humano y lo que la naturaleza de la sociedad en la que va a estudiar. El plan de estudios es una consideración secundaria para mí. El aspecto de la apertura, y contenido general, lo pueden completar en casa. Todos y cada uno de nuestros hijos están interesados ​​en campos diferentes, y hay lugar para todos, para  su correcta expresión. Creo que hoy en día no se puede construir un mundo de valores a través de coacción y encerrándose. Por el contrario, la confianza que se da a un niño o alumno es lo que construye la columna vertebral de los valores humanos que el tendrá”.

Hace varios meses, un grupo de la página conservadora  “comunidad – Ttkc”( sitio que fue establecido como una alternativa conservadora  al plan general “929” de estudio de la biblia, que es para todo público, incluso laicos), le pidieron al rabino Sherki, si puede escribir artículos en este sitio, el  rabino Sherki aceptó con una condición , que los  artículos se publicará en el sitio, y al mismo tiempo en “929” para el público en general”, le dije que no deseaba transmitir mi mensaje solamente al Público religioso, sino que  quiero escribir también en un lugar donde hay apóstatas. Si la gente está interesada en herejías, es importante que me escuchen a mí también. Somos también parte de la experiencia israelí , y gran parte del pueblo de Israel está bañado en un mar de herejía. Uno puede decidir que no quiere pertenecer a esta empresa,  como por ejemplo la comunidad de religiosos “Haredi” que no quieren ser parte de ella. Nosotros aprendimos del Rav Tzvi Yehuda Kook, como esta escrito en el Talmud de Jerusalén que “… el Kidush(santificación) Hashem,  triunfa por sobre la profanación “, cuando hay una obra que tiene santificación de Di-s, pero que tal vez tiene también una profanación de Di-s, la santificación de Di-s se sobrepone y triunfa por sobre la profanación.”

Aun así, no se puede ignorar la controversia  que existe dentro de la comunidad religiosa sobre “una Biblia a nivel de todos”, que busca el camino adecuado para estudiar la Biblia.

“Toda esta discusión se basa en un malentendido fundamental de ambas partes. La razón por la que es difícil para nosotros entender la Biblia no es porque carecemos de datos sobre la existencia real de la Biblia  o falta de datos históricos, ni por causa de las grandes personalidades, gigantes al lado de nosotros, sino porque ellos, en tiempos de la biblia, Vivian en el mundo de la profecía. Siempre y cuando no podamos reproducir nosotros mismos los valores del período profético, tendremos dificultades para entender la Biblia. Ambas partes en el debate en cuestión, no hacen hincapié en este punto, por lo que una de las partes se siente la necesidad de ampliar el uso de las herramientas académicas, y el otro lado se siente amenazado por ello, sienten la necesidad de hacer hincapié en la enorme justicia y valor moral de los personajes bíblicos. A mi entender, la verdadera interpretación de la Biblia es Lectura de los cabalistas, que mantuvieron un resto de la experiencia profética del pueblo de Israel. Lectura cabalística es realmente el verdadero significado literal de los tiempos bíblicos. Una vez que este punto está claro, también se puede llevar a los otros campos y los diversos instrumentos científicos. Y cuando se entiende que cierto verso o capitulo fue dicho como parábola, también se puede comprender  luego el sentido literal de la parábola y luego así, el estudio comparativo de la Biblia con otras culturas, no afecta el sentido de los textos sagrados”.

La manera de enseñar la Biblia del Rabino Sherki causó tensión en el pasado entre él y el Rabino Shlomo Aviner , cuando el rabino Sherki enseñó en la Yeshiva “Ateret Cohanim”. Cuenta el Rav: “Di una clase sobre Moisés nuestro maestro, que siendo aún un hombre joven dudó entre ser leal a Egipto y ser leal a Israel y describí el proceso por el cual el pasó. Señalé que durante su educación en casa del Faraon, Moisés también adoró el Di-s del Faraón de Egipto y esto hizo un gran ruido.  El Rabino Aviner escribió un libro sobre el tema – “¿Y por qué temieron al hablar de mi siervo Moisés?” Pero el Rabino Tau le prohibió difundir este libro. Luego, por razones técnicas, dejé la Yeshiva Ateret Cohanim, pero formalmente no estuvo relacionado con esta historia”.

El Rabino Sherki no niega que hay discrepancias entre su visión del mundo y la de otros rabinos que crecieron en la Yeshiva de Merkaz HaRav. “Hay dos maneras de ser el centro. Una posibilidad es entender que usted es el centro de la circunferencia y luego de esto sale que la circunferencia (el circulo completo) es lo importante y razón de ser del centro. La segunda opción es la de concentrarse en el centro, mirar sólo en el centro, en el punto donde uno esta parado. La segunda opción es una tentación. Es parte de la naturaleza humana encerrarse dentro de sí mismo y olvidar que la edificación personal proviene realmente del aire y el aliento de lo general (la sociedad) que lo rodea y lo nutre. Si trato de detener y retener todo el aire que respiro en mis pulmones, no voy  a poder respirar”.

A raíz de un artículo  de publicación reciente sobre el Rabino Zvi Tau, explicó el rabino Sherki que ve a sí mismo como uno de los discípulos de Rabí Tau, aunque  se ve obligado a disentir con él. “Escribí una carta a su periódico, y que se publicó parcialmente en parte, traje dos fuentes – uno del Rav Chaim Volozhin y uno de responsa (Preguntas y respuestas) “Iejave Daat”,  en el que está escrito explícitamente que el estudiante debe discrepar con su maestro si tiene preguntas no resueltas sobre él. Yo veo en la unidad entre lo sagrado y lo secular , un punto central en la enseñanza del Rabino Kook y el sistema ahora dominante en la escuela de estudio de Rabí Zvi Tau, es que este es un proceso interno y no es visible (revelado), y esto trae consecuencias “.

El rabino Sherki no reniega tampoco del mundo político. En el pasado apoyo de la sección “liderazgo judío” en el Likud, pero en las últimas elecciones ha apoyado abiertamente a “la Casa judía”, de hecho. “Sigo siendo un miembro del Likud, pero el actual  contexto y constelación creada durante este período electoral, creí conveniente apoyar al partido ” la Casa judía”. La política es una cuestión pragmática  y entonces promovemos las ideas en las que vemos que se acomodan con las nuestras y pueden ser también promovidas. Decidí apoyar a la Casa judía ‘porque quería evitar una coalición entre Netanyahu y el partido del “campamento sionista”. No hay duda de que el retiro de “liderazgo judío” del Likud contribuyó a esta declaración y cambio”.

La familia Sherki se levantó del período de duelo (7 dias) en la mañana del Día de los Caídos. Unas horas más tarde, el rabino Sherki se presentó en la ceremonia oficial en memoria de las víctimas de las hostilidades en el Monte Herzl. Por la noche llegó al Muro de los Lamentos, como de costumbre, para asistir a los servicios (Oraciones)  que el mismo fundó allí hace unos años – una oración de celebración del Día de la Independencia de estilo Sefarad. El Rabino Sherki fue quien publicó por primera vez un Sidur (libro de oraciones) ,de estilo Sefarad, para el Día de la Independencia. “Se ha creado el mito de que el Día de la Independencia pertenece a los Askenazíes. Toda la relación de los Sefaradies con el sionismo religioso fue resultado de una política de fuerzas rabínicas que quería unir socialmente a los Sefaradies para corregir las injusticias cometidas con ellos, pero las cosas se han hecho de forma parcial. Había un fuerte sentimiento de que el sionismo religioso oficial tenía una orientacion Ashkenazi muy fuerte, y esto es lo que vengo a corregir con esta oración, pero no desde un punto de vista sectario. Mi insistencia  de que la oración en el Muro Occidental sea Sefaradí, es básicamente para romper el mito de que el Día de la Independencia es Ashkenazi, pero la alabanza “Hilel” que decimos durante el rezo es del estilo Ashkenazi, que tiene mucha intensidad …. En su momento, llamaron a este Minian (grupo que se reunía a orar) , el Minian de los  ” francéses”, pero ahora vienen a muchas comunidades. Este año también llegó a orar el Viceministro de Asuntos Religiosos, el rabino Eli Ben-Dahan “.

El rabino Sherki, quien se desempeña como rabino de una sinagoga Sefardí,  esta bastante consternado por el modo superficial en el que se lleva a cabo la actual controversia étnica. “Lamentablemente, hoy en día hablar de la comunidad Mizrahi (oriental) –en contrapuesto con la Ashkenazi-  como quien tiene un gran agregado de emoción y calidez, es básicamente una actitud “lastimosa” , desgraciada,  de consideración y respeto por lo “popular”. Yo no veo la línea Sefaradí como tal. Creo al contrario, que lo que la linea Sefaradí transmite es justamente “normalidad”. Las tensiones internas ocurridas en el Judaísmo  Ashkenazi causaron muchas distorsiones y conflictos entre los seguidores del Jasidismo y Mitnagdim y entre los eruditos del Beit Midrash, entre Sionistas y  ultraortodoxos. Mucha tensión y estrés siguen acumulados allí, y necesitan de un mensaje de integridad interna y armonía. Creo que el judaísmo Sephardí contribuye a lograr esto en el contexto de la judería en Eretz Israel, que se está construyendo en nuestra época, y esto es lo que se debe recibir y aprender de ella “.

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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