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Jacob y Esaú – Parashat Vayishlach
Fuente - wikipedia

Jacob y Esaú – Parashat Vayishlach

 Jacob y Esaú – Parashat Vayishlach

– Por el Rabino Uri Sherki (Traducido del hebreo.)

Jacob estaba preocupado antes de su encuentro con Esaú  ¿Por qué? ¿Acaso creía que quizás había cometido un pecado , que podría causar el ser castigado?

Una mirada superficial a las palabras del Talmud podría llevarnos a pensar de la siguiente manera:

“Rabi Yaacov Bar Idi preguntó: Está escrito, ‘He aquí, yo estaré contigo y te protegeré donde sea que vayas ‘[Génesis 28:15]. ¿Por qué entonces dice, ‘Y Jacob tenía mucho miedo’ [32: 8]? La respuesta es que él penso: Quizás el pecado influirá en el resultado del encuentro “[Sanhedrín 98b].

Sin embargo, esto parece estar en contradicción con la cita dada por Rashi (para sus fuentes, ver Torá Shlema): “Yo residi en lo de Labán , pero cuide todos los 613 mandamientos “[32: 5]. Esto implica que Jacob no era culpable de pecado alguno!

Por lo tanto, debemos buscar el pecado de Jacob en la continuación del pasaje. Jacob dice, “retrasé mi regreso hasta ahora “[32: 5]. Permaneció en el exilio durante más tiempo de lo necesario solo para completar su misión.

Podemos suponer que Jacob no se quedó seis años adicionales en la casa de Labán , por codiciar más  dinero , sino con el fin de cumplir la promesa dada a Abraham, “Y luego se irán del exilio con una granriqueza “[15:14]. En este punto, la Torá está señalando muy brevemente uno de los objetivos ocultos del exilio: recuperar y reunir los santos valores que están escondidos dentro de las culturas de las otras naciones, lo que se conoce en términos de la Kabala como “reunir las chispas”. En la casa de Labán, estos valores estaban incrustados en las ovejas. Jacob por lo tanto, permaneció para asegurarse de que no dejara ni una chispa detrás, de modo que este sería el último exilio. Dado que es muy difícil determinar si aun quedan chispas, Jacob se puso en peligro al tomar para sí mismo el papel que él, como hombre santo  está dispuesto a aceptar, debe permanecer en el exilio por un tiempo más, hasta juntar todas las chispas. Pero luego crece el peligro, debido al gran poder militar que Esaú logró establecer antes de que Jacob volviera. Y esta demora es lo que él percibió como un pecado.

Con esto en el fondo, es posible analizar el estado moral de Jacob en comparación con el de Esaú. “‘Y Jacob tenía mucho miedo “, tal vez lo matarían  (dice Rashi). El miedo a morir en una guerra es natural, pero la continuación de este comentario es más difícil de entender. “‘Estaba angustiado porque – tal vez mataría a “los otros“(ibid). La palabra “los  otros “(” ajeirim “) se usa como un apodo para el Rabino Meir (Horayot 13: 2). La razón de este apodo (aparte de los eventos históricos) es que es un símbolo de la santidad oculta de Edom (Esau – Roma), que está relacionado con el nacimiento del rabino Meir, un descendiente del emperador romano  Nerón, que se convirtió al judaísmo y evito que sea atacado el Templo en Jerusalén (Gittin 56a). El hecho mismo de que hay santidad dentro de ” el otro” trae consigo el reconocimiento de que el “lado opuesto” tiene su propio valor. Jacob tenía miedo de que si ” el Otro” fuera dañado, esto también podría causar daño a “ajeirim” – o sea , al Rabino Meir, y corria riesgo el futuro valor que era destinado a ser liberado de Edom.

Con tal disposición es imposible ganar una guerra, y también es difícil ingresar a Eretz Israel. Para poder cambiar esta posición, Jacob se ve obligado a luchar por sí mismo en la noche con el angel de Esau  y salir victorioso de esta lucha. Solo entonces Jacob se vuelve “Israel”, y puede entrar en la tierra prometida.

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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