Novedades
Inicio / Artículos / Tres comentarios – Parashat Vayerah
Tres comentarios – Parashat Vayerah
Fuente - wikipedia

Tres comentarios – Parashat Vayerah

Parashat Vayerah – Tres comentarios

-Por el Rabino Uri Sherki (Traducido del hebreo. )

¿Quién tiene razón: Rambam, Ramban o Ralbag?

Una importante disputa aparece entre dos grandes comentaristas, el Rambam (Maimonides) y el Ramban (Najmanides) sobre el mismo tema sobre la porción semanal.

En la Porción de la Torá, que tratamos (Vayerah), según el Rambam, toda la historia de Abraham dando la bienvenida a sus invitados y la promesa del nacimiento de Itzjak, incluyendo la posterior defensa de Sedom y Amora (Sodoma y Gomorra), tuvo lugar como una  visión Divina, sin ningún efecto en el plano físico  – concreto. Su prueba es la frase que abre todo el evento, “Y Di-s se le apareció a Abraham “[Bereshit 18: 1], que indica que fue una revelación profética y sirve como un preámbulo para todo lo que sigue luego. Najmanides no solo no acepta este enfoque, sino que lo rechaza de forma muy fuerte e inusual , con duros términos: “Estas son cosas que son contrarias a la palabra escrita. Se prohíbe escucharlas y créelas “. ¿Por qué siente que este comentario ,que plantea alguna dificultad , puede volverse herético desde el punto de vista de la fe?

El Rabino David Cohen (un discípulo de Rav Kook conocido como el “Nazir”, el Asceta) explicó que Najmanides vivió entre cristianos y era muy sensible a la posibilidad de que la explicación de el Rambam pudiera ser explotada por ellos y usados ​​contra los judíos. Podrían descubrir que un destacado comentarista judío explica que Di-s apareció en la forma de tres hombres, y usar esto para justificar su doctrina de la Trinidad. El Rambam, por otro lado, vivía en un entorno musulmán, donde este miedo no existía, y él estaba más involucrado en la lucha contra las creencias populares que ven los asuntos espirituales en términos materialistas , como demonios o espíritus. Esto lo llevó enfatizar el significado abstracto del encuentro de Abraham con los ángeles.

Es importante considerar la dificultad que tuvo Najmanides con el enfoque del Rambam , porque no podemos aceptar la suposición de que el Rambam no vio esta dificultad. Es decir, si decimos que la totalidad la revelación de los ángeles fue meramente una visión profética, ¿cómo pudieron los habitantes de Sodoma haber intentado dañar a los ángeles? ¿La gente de Sodoma pudo participar también de una visión profética?

Lo cierto es que una lectura directa del pasaje implica que el Rambam tenía razón. Leamos detenidamente los versos relacionados con Sodoma:

“Y Di-s hizo caer sobre Sodoma y sobre Gomorra, azufre y fuego, de Di-s, desde el cielo. Y destruyo estas ciudades, y toda la plaza, y todos los habitantes de las ciudades, y las plantas de la tierra. Y su esposa (de Lot) miró hacia atrás y se convirtió en una estatua de sal. Y Abraham se despertó temprano en la mañana “. [Bereshit – Genesis 19: 24-27].

¡Este es un final sorprendente! Parecería que todo el evento de la destrucción de Sodoma, la visita de los ángeles, salvando a Lot, tuvo lugar en un sueño profético por Abraham, al mismo tiempo que las ciudades fueron físicamente destruidas.

En base a esto, podemos entender mejor el enfoque del Rambam . La visión del descenso de los ángeles a Sedom ahora se puede ver como un intento de Di-s para permitir que Abraham participe del decreto contra Sodoma, cuando en su sueño vio cómo la gente allí habría tratado a los ángeles si de hecho, hubieran realmente venido físicamente a la ciudad.

También debemos agregar una nota sobre el enfoque notable de otro importante comentarista en esta historia, El Ralbag. En su opinión, en principio ningún milagro puede tener lugar sin la participación de un profeta humano. Por lo tanto, explica que los tres hombres que llegaron a Abraham eran… hombres! , es decir, profetas. Quienes vinieron a contar la noticia sobre el embarazo de Sarah y el juicio contra la gente de Sodoma. Estos hombres fueron llamados “ángeles” como un signo apropiado de respeto para los profetas de Di-s.

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

Deja un Comentario

Tu dirección de email no será publicada. Required fields are marked *

*