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Toldot – “Esto” en lugar de “yo”

Crea una síntesis única de la voz de Jacob y las manos de Esaú, y él se transforma en “Israel” – un príncipe de Dios – que trae la visión de la unidad de vuelta al mundo…

La dualidad que aparece en la familia de los patriarcas con el nacimiento de los gemelos Jacob y Esaú plantea una cuestión acerca de la naturaleza de la nación de Israel: ¿No será que el país sufre de una falla en su esencia misma, ya que desciende de sólo uno de los gemelos, mientras que el otro fue rechazado? El hecho de que Esaú no se encuentra en la estructura de la nación parecería implicar que Jacob se quedó sin las fuerzas vitales implícitas en el carácter de su hermano. La nación de Israel se mantuvo físicamente débil, y su principal fortaleza es su boca- la palabra. Tal como está escrito: “La voz es la voz de Jacob” [Génesis 27:22]. Esaú, por otro lado, con “las manos de Esaú” [ibid], conquista el mundo de la política y la cultura sin ningún tipo de oposición, pero también sin la moral de la sociedad: “hombre sencillo, un morador de tiendas” [25:27 ].

Esta polarización entre lo espiritual y lo físico, entre este mundo y el mundo venidero, parece contradecir la visión de un mundo futuro de unidad y armonía que es parte de nuestra fe en la unicidad de Di-s.

Nuestra matriarca Rebeca sintió la tensión entre los dos enfoques de mundo durante su embarazo. “Y los dos hijos se agitan dentro de ella, y ella dijo: si ese es el caso, ¿por qué soy así? Así que se fue a consultar con Di-s.”. [Génesis 25:22]. Como Rashi escribe: “Ellos pelearon por la herencia de dos mundos”. Cada uno quería tener la posesión de los dos mundos, el mundo venidero y éste mundo (Maharal). Pero ya que Esaú era naturalmente inclinado hacia el mundo actual, su principal preocupación era que no iba a recibir los beneficios del mundo por venir, y su mayor esfuerzo era por lo tanto, un intento de entrar en el mundo venidero. De hecho Esaú-Edom-Roma han construido una teología con el único propósito de rescatar al alma de perderse en el olvido. Los hijos de Jacob, por su parte, estaban seguros, como resultado de su natural inclinación, que tenían una porción en el mundo venidero, y su principal deseo fue alcanzar el poder político en el mundo actual.

Rebeca no era consciente de que tenía dos hijos en su vientre. Por lo tanto, aún a pesar de su intuición divina le era difícil explicar el fenómeno pensando que se trataba de un solo niño. Tal vez era “yo” – “Anoji” – el nombre que describe al Santo, Bendito sea, en el mundo por venir, donde podremos encontrarnos con él cara a cara. O tal vez era “esto” = “zeh” – el nombre del Santo, Bendito sea Él, como el Dios de este mundo. Por consiguiente, fue a consultar a Dios, pidiendo que se les diga exactamente qué aspecto de la deidad era relevante para el niño. La respuesta fue: “Hay dos naciones en su seno” [25:23]. Uno pertenece a “zeh” y pertenece a otros “Anoji”.

Cuando Esaú se resigna a encontrar Dios, cuando él está “cansado” de pecar (ver 25:30), Jacob le pide comprar su parte en este mundo, a cambio de “eso rojo” [25:30]. Esaú precede a su discípulo Nietzsche con las siguientes palabras: “He aquí, yo me voy a morir” [25:32] – el concepto de lo divino ha muerto por él – y es el resultado “, ¿por qué necesito esto – zeh, este mundo? “[ibid]. Él renuncia a cualquier reclamo que tiene.

Como resultado de los esfuerzos de Jacob para tomar posesión del nivel terrenal, además de sus talentos espirituales naturales, crea una síntesis única de la voz de Jacob y las manos de Esaú, y él se transforma en “Israel” – un príncipe de Dios – que trae la visión de la unidad de vuelta al mundo. Muchos años después, en un sueño, Jacob ve que él tiene la capacidad de unirse a los extremos opuestos del mundo – en una escalera que une el cielo y la tierra. Entonces será capaz de decir: “Dios está aquí, en ‘este lugar’ (zeh), y también en ‘I’ (Anoji) …” [28:16].

Rabino Cherki es el director de Brit Olam, el Centro Noájida Mundial en Jerusalem.

Acerca de Rabino Uri Sharki

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