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“Transparencia” – Parashat Truma

“Transparencia” – Parashat Truma

Transparencia

NOTAS de la Haftará

-por el Rav Uri Sherki (Traducido del hebreo)

A pesar de que la construcción de una Casa para Di-s es una Mitzvá (precepto) de la Torá (Rambam*, Hiljot Beit Habechirah) y la Torá nunca cambiará (Rambam, Trece Principios), hay algunas diferencias sobre la forma en que el Templo fue construido en los diferentes épocas, de acuerdo con la palabra de Di-s, pronunciadas por los profetas.

Por lo tanto, el plan del Tabernáculo* en el desierto no era el mismo que el de Tabernáculo de Shiló*, y no eran los mismos que los diseños del Primer y Segundo Templo, o del futuro Tercer Templo, que aparece en la profecía de Ezequiel. La razón de esto es que el templo es un reflejo del mundo celestial en nuestro mundo “… como la imagen que te fue mostrada en el monte” [Shemot* 25:40] – algo parecido al mundo de las ideas de Platón. El mundo espiritual cambia sus formas para adaptarse a los nuevos tiempos, y por lo tanto la aparición del Templo en la tierra cambia también.

Uno de los detalles que difiere entre el Tabernáculo, como se describe en la porción de la Torá de Truma, y el Templo de Salomón, como se describe en la Haftará de Truma, es que en el Tabernáculo no hay ventanas, mientras que el templo construido por el rey Salomón si las tiene .Esto significa que la inspiración divina en el desierto era para Israel exclusivamente, sin ningún contacto con las demás naciones del mundo, porque en ese momento Israel estaba formándose internamente y tuvo la experiencia de una ceremonia de boda íntima con el Creador – “De ti recuerdo el cariño de tu juventud, el amor de tu desposorio, de cuando me seguías en el desierto[Jeremías 2: 2]. Cuando Salomón llegó, había también llegado el momento y para una influencia universal activa del Pueblo de Israel, y fue así cuando el mundo entero vino a oír la sabiduría de Salomón. Este fue, por tanto, el momento adecuado para hacer ventanas en el Templo, lo que indica un punto de contacto entre Israel y las demás naciones.

El pasaje describe “ventanas transparentes bloqueadas” [Reyes I 6:4]. Targum Yonatan escribe que las ventanas estaban “abiertas en el interior y bloqueadas en el exterior.” Esta es una indicación de la capacidad de lo sagrado de absorber de lo profano – es decir, de los Judíos absorbiendo de las Naciones. Esto es también lo que Rav Kook indica en Orot Hatechiyah (Capítulo 15). Sin embargo, ver el Radak: “Los sabios consideraron que era todo lo contrario: Las ventanas estaban abiertas al exterior y bloqueados en el interior Esto quiere decir que el pueblo de Israel no tenían necesidad de la luz del mundo.” De acuerdo con esto ultimo, las ventanas indican que la santidad se envió desde el lugar sagrado para el exterior, sin ser influenciado por el exterior (esto corresponde al comentario anterior de Rav Kook, Ein Ayah Bikurim 27).

Podemos decir que en realidad no hay contradicción esencial entre estos dos enfoques. Más bien, la primera describe la situación real. La nación de Israel no tiene miedo de las influencias externas cuando la Shejiná ha aparecido dentro de ella. En el segundo comentario se describe la diferencia esencial entre Israel y las demás naciones, lo que justamente otorga a Israel una sensación de seguridad.

El Metzudot explica que las ventanas estaban hechas de vidrio, que son al mismo tiempo tanto transparentes, como bloqueadas. Este comentario parece asentarse con los dos enfoques descritos anteriormente. Sin embargo, vemos aquí, que con el fin de tener éxito y lograr combinar las influencias externas e internas, es necesario crear nuevas tecnologías, en este caso el vidrio, que se inventó en una etapa posterior al Tabernaculo, como parte del desarrollo del mundo.

 

*Rambam: Moshé ben Maimón o Musa ibn Maymun (en hebreo: משה בן מימון, y en árabe, موسى بن ميمون), también llamado desde el Renacimiento Maimónides (“hijo de Maimon”) oRaMBaM (el acrónimo de sus iniciales en hebreo, רמב”ם), conocido entre los cristianos como Rabí Moisés el Egipcio (1138Córdoba – 1204FustatEgipto), fue un médico,rabino y teólogo judío de al-Ándalus de la Edad Media. Tuvo importancia como filósofo en el pensamiento medieval.
*Tabernáculo: Según relata la Biblia, el Tabernáculo, llamado en hebreo mishkán (מִשְׁכָּן, “morada”), fue el santuario móvil construido por el pueblo de Israel bajo las instrucciones dadas por Di-s a Moisés en el Monte Sinaí. No debe ser confundido con el Templo de Jerusalén, construido en el siglo X a.E.C.
*Shilo: (en hebreo Shilo שִׁלֹ֑ו o Shiloh שילה) fue la primera capital del reino de Israel, durante 369 años. Asignada a la tribu de Efraín, se encontraba en el sur de la actual Cisjordaniadurante el período comprendido entre el asentamiento de las tribus en la tierra de Canaán y el establecimiento del reino de Israel. Durante este periodo fue su centro religioso.
*Shemot: Segundo libro de la Torá (Exodo, en Latin). 
*Targum Jonathan: es un targum occidental (traducción) de la Torá (Pentateuco) de la tierra de Israel (en oposición a la oriental babilónica Targum Onkelos). Su título correcto es Targum Yerushalmi (Targum de Jerusalén), que es como se le conocía en la época medieval. Pero debido a un error de imprenta que fue más tarde etiquetado Targum Jonathan, en referencia a Jonathan ben Uzziel. Algunas ediciones del Pentateuco siguen pidiendo que Targum Jonathan a este día.

 

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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